Бхагавад-гита. Читаем, обсуждаем, медитируем.

Г Л А В А 2

Общий обзор Бхагавад-гиты

Т Е К С Т 26

атха чайнам нитйа-джатам нитйам ва манйасе мритам
татхапи твам маха-бахо найнам шочитум архаси

атха - если, даже; ча - также; энам - эта душа; нитйа-джатам - раз за разом рождается; нитйам - снова и снова; ва - или; манйасе - ты так думаешь; мритам - умирает; татха-апи - все равно; твам - ты; маха-бахо - о сильнорукий; на - никогда; энам - о душе; шочитум - горевать; архаси - не должен.

Но даже если ты думаешь, что душа (или признаки жизни) непрестанно рождается и умирает, у тебя все равно нет причин горевать, о могучерукий Арджуна.

К о м м е н т а р и й. Завершив разговор о душе, материальном теле и их взаимодействии, Господь Шри Кришна переходит к рассмотрению различных материалистических точек зрения на мир. Он говорит: «Допустим, что души не существует, и живое существо – просто материальное тело. Давай рассмотрим, о чем ты горюешь в этом случае?».

Ведическая литература рассматривает и материальное мировоззрение. Таких точек зрения две: локайатмика и вайбхйашика. Все существующие в мире теории – производные от этих двух концепций, и они существовали с самого начала творения.

1. Теория локайатмика – это чистый материализм. Она провозглашает, что сознание – это результат взаимодействия различных элементов тела.

2. Теория вайбхашика принимает сознание не как результат соединения различных элементов, а как самостоятельный, но материальный элемент.

Что касается творения, то существует две теории:

1. Творение самопроизвольно;

2. Творцом мира является Бог.

Если творение самопроизвольно, то возникает необходимость объяснить механический процесс его образования и философский смысл его существования, т.е. нужны ответы на вопросы: как возникла вселенная и для чего? На вопрос «для чего?» не может ответить ни одна материалистическая концепция. А вот на вопрос «как?» пробуют ответить все материалисты-ученые. Возможности науки позволили выяснить, что наша Земля – планета, и что, как говорится, она висит в пространстве. Известно строение Солнечной системы, находящиеся в ней планеты, их количество, размеры и другие характеристики. Известно также, что таких систем бесчисленное множество. Никто не может объяснить, есть ли что-либо за границами Вселенной, если таковые имеются, а если у нее нет конца, то есть ли начало? Достаточно сложны проблемы, связанные со временем и пространством. Ко всему этому прибавляется тайна жизни.

На нашей планете наиболее разумным существом является человек, который, вероятнее всего, с самого дня своего рождения пробует понять, откуда и для чего он родился? Человеческий разум позволяет выдвинуть несколько теорий.

Современные ученые обнаружили, что Вселенная расширяется. Отсюда делается вывод, что было время, когда она была очень сжата. Выдвигается идея вселенского взрыва, которая предполагает, что сначала вселенная была однородной сжатой массой. Потом появились колебания времени и пространства, которые стали причиной появления разнообразия и систематизации Вселенной. Что касается жизни, то она возникла после определенных процессов. Причем она развивалась от простых форм к сложным. Здесь некоторые считают, что сознание – это соединение различных элементов, некоторые – что оно является отдельным элементом, которое, как можно понять, пока не обнаружено.

Приверженцы первой точки зрения пробуют найти то соединение элементов, которое становится причиной жизни. Приверженцы второй точки зрения делятся на две группы: буддисты и ученые. И те, и другие считают сознание отдельным элементом. Буддисты принимают идею перевоплощения. Поскольку сознание (душа), создав необходимость принятия различных тел, становится причиной беспокойств, ставится задача остановить этот процесс. Посредством определенного процесса медитации (сосредоточения ума) контролируются желания и ненависть. В результате этого индивидуальность достигает состояния свободы от необходимости получать материальные тела. На вопрос – а что есть после освобождения? – буддисты отвечают, что слова излишни, и выдвигают теорию нирваны – пустоты. По существу, это идея уничтожения индивидуальности. Она очень похожа на идеологию атеистов, т.е. второй категории – ученых, которые, конечно, не принимают концепцию перевоплощения, но выдвигают ту же идею движения из ничего в ничто. Приняв сознание как отдельный элемент, они пробуют его обнаружить, изучая работу мозга и кровообращение.

Если тело создается из ничего и превращается в ничто, то каков смысл жизни и какова ее ценность? С этой точки зрения мировоззрение бренности мира (абсурдизма) является самой возвышенной. Эта концепция основана на самой слабой точке философии материалистов. Смысл материального существования не может иметь объяснение. Могут быть объяснены все механизмы возникновения и исчезновения жизни, но ее смысл останется неизвестен всегда. Следовательно, с этой точки зрения то, что вечно не существовало, одно мгновение существует (в среднем от восьмидесяти до ста лет), непонятно для чего, а потом навечно уничтожается – бессмысленно и бренно. В этой ситуации пытливые люди оказываются в тупике. С одной стороны, каждое живое существо очень высоко ценит свое существование, с другой стороны, абсолютно неясно, в чем смысл этого существования. Господь Шри Кришна фактически спрашивает: «Если живое существо – всего лишь соединение материальных элементов, то в чем смысл его существования? Какой смысл скорбеть о его кончине, если рано или поздно оно все равно исчезнет, и не будет понятна ценность ни его жизни, ни смерти?».

С материалистической точки зрения жизнь не имеет цены, потому что не ясен ее конечный смысл. Следовательно, и с материальной, и с духовной точки зрения ни рождение, ни смерть материального тела не имеют ценности, потому что не отображает реальность.

 

Г Л А В А 2

Общий обзор Бхагавад-гиты

ТЕКСТ 27

джатасйа хи дхруво мритйур дхрувам джанма мритасйа ча
тасмад апарихарйе ‘ртхе на твам шочитум архаси

джатасйа - для того, кто родился; хи - несомненно; дхрувах - неизбежна; мритйух - смерть; дхрувам - так же неизбежна; джанма - рождение; мритасйа - для умершего; ча - также; тасмат - поэтому; апарихарйе - того, что неизбежно; артхе - по существу; на - не; твам - ты; шочитум - горевать; архаси - должен.

Тот, кто родился, обязательно умрет, и после смерти обязательно вновь родится. Поэтому не следует предаваться печали по поводу того, что неизбежно.

Комментарий Арчи деви даси. По перечисленным выше качествам души стала очевидна ее совершенная природа. Вечность существования является гарантом мирной атмосферы. Духовное тело невозможно уничтожить. Как было сказано, душа – неизмеримо маленькая частичка. Такая ничтожность духовной частички по сравнению с бесконечностью не дает ей возможности объективно воспринимать окружающие ее события. Это обстоятельство подталкивает душу потерять свое доверие к непредвзятости «космических закономерностей», когда живое существо пробует построить окружающий мир в соответствии со своими представлениями.

С самого начала своего материального существования мы совершаем ошибки по отношению к другим живым существам. Эти ошибки становятся причиной необходимости принять новое тело, чтобы воздать тем, кому мы причинили страдание, и снова встретить тех, кому подарили наслаждение, и, естественно, кто развил желание вновь встретиться с нами. Так формируется судьба. После нескольких рождений все это очень запутывается. Постепенно из жизни в жизнь увеличивается противоречие между нами и материей. Желание наслаждаться этим миром в нашем сердце не уменьшается, а бремя запутанной судьбы все увеличивается. Как бы мы ни пробовали «все стереть и начать с начала», это не удается. Созданные в прошлом приятные и неприятные привязанности преследуют нас в течение всего нашего материального существования, все больше и больше запутывая нас в этом мире. Предусмотренное Богом средство для прекращения этой запутанности – это терпеливое отношение к своим обязанностям.

Каждое человеческое тело имеет заранее определенные обязанности. Предположим, живое существо родилось в теле женщины. Обязанность этого тела – служение своему мужу, рождение хорошего потомства и его должное воспитание. Если женщина настроена на исполнение своих обязанностей, то служит своему мужу независимо от того, кто он, потому что понимает, что он встретился ей не случайно. Потом она заботится о своих детях независимо от их отношения. Родительские отношения в материальном мире в большинстве случаев подразумевают, что в качестве ребенка нам дана личность, которой мы что-то задолжали в прошлой жизни, и вынуждены служить ей в этой. Если муж не нравится жене, и она разводится и живет свободной жизнью, это означает, что она всего лишь отложила свой долг перед ним на следующую жизнь. В течение свободной жизни она создает новые связи и берет на себя новые обязанности. В следующей жизни она бывает вынуждена встретить своего мужа, чтобы доплатить долги. Но на сей раз к этому прибавляются ситуации, наработанные в свободной жизни, т.е. запутанность увеличивается. Если же женщина, понимая, что данного мужа заслужила в прошлых жизнях, смиренно исполняет свои обязанности, то освобождается от этого бремени, а в следующей жизни получает тело мужчины, которое считается более возвышенной формой жизни. Т.е. человек должен четко знать свои предначертанные обязанности и исполнять их в состоянии, свободном от привязанностей и антипатий.

Арджуна происходил из царской семьи. Царь должен заботиться о благочестивости общества. С этой целью он должен быть готов наказать любое проявление порока. Если лидер сохраняет такую позицию, можно сказать, что Бог (природа) может использовать его для утверждения истины, и он должен исполнять свои обязанности независимо от того, кто перед ним стоит. Такой подход обеспечивает правильное взаимодействие судеб всех живых существ. Своевольное поведение еще больше запутывает ситуацию. В этом смысле поведение человека должно отличаться от поведения животного, которое следует только своим инстинктам (диктовке чувств). Если человек настроен на простое исполнение своих обязанностей и понимает, что ни одна ситуация или личность в его жизни не встречаются случайно, такое поведение неукоснительно уменьшает запутанность судьбы и обеспечивает прогресс из жизни в жизнь.

Человек может отдаться чувствам и ничем не отличаться от животного и может следовать принципам нравственности и превзойти животные инстинкты. Последние называются арийцами.

 

Намасте, всем жителям Ашрама,

Духовного продвижения и озаренности Светом Знания, разрушающим все невежество в сердцах!

Матаджи Арчи в комментариях к 27 тексту подняла очень интересную тему, а именно тему Судьбы и ее связи с обязанностями и как следствие предназначением человека.

Большинство людей нашего времени окончательно запутались в том море информации, концепций и убеждений, которыми наполнена современная информационная среда. Я говорю это не случайно. Так получилось, что мне посчастливилось ознакомиться с достаточно массовым опросом людей. Опрос был проведен с целью понимания, что же необходимо людям. Основной вопрос на который предлагалось дать ответ звучал так: напишите 3 своих самых главных желания в этой жизни.
Я прочитал порядка 1000 - 1200 ответов разных людей. Приведу краткий анализ ответов.
Возрастной контингент - от 25-30 до 60 лет. Средний возраст - 35-45.
Теперь систематизирую ответы по места (для большинства):
1. здоровье,
2. деньги, фин. независимость, собственный бизнес,
3. взаимоотношения с другими людьми (личные, родительские),
4. реализация собственного потенциала, поиск собственного предназначения,
5. другое.
Все предсказуемо, не правда ли? Все начинается с базовых потребностей тела (здоровье тела и его обеспечение) и заканчивается поиском себя. Классическая пирамида Маслоу.
Очень интересная вещь, что люди, ищущие себя, свое предназначение и желающие иметь собственный бизнес в большинстве своем имеют возраст от 45 лет, а некоторые и за 60.
Вы представляете себе парадокс сложившейся ситуации? Он заключается в том, что когда нужно подводить итоги жизни, люди не могут даже понять, что же в этой жизни нужно делать. Я это не в упрек говорю. Это просто объективная реальность. Особенно это проявляется в жизни людей, которые так или иначе встали на духовный путь. Эти люди вообще часто получают ноккаут от того, что они просто не понимают как можно совмещать обычную жизнь и духовную. Тем более часто наши духовные устремления встречаются всеми окружающими как нечто "ужасное", "опасное", "сектантское". И помимо того, что нам приходится разбираться с собой и окружающим миром, нам еще приходится вступать в "диспуты" с нашими родственниками. И это отнимает огромное количество сил. И поэтому многие у кого такого запаса нет просто не доходят до финиша, а иногда даже сходят с пути прямо после старта.

Почему так происходит?
Ответ прост. Это происходит потому что у нас нет Знания и Опыта людей уже прошедших этот путь.
Что же такое Знание?
Знание - это не технология. Знание - это прежде всего мировоззрение. Технология - это всегда инструмент. А знание дает понимание цели и смысла жизни. Причем дает его в абсолютно простых формах, которые понятны и приемлемы любому человеку.
Например, я наблюдаю, что люди подняли информацию о разных Божествах: Вишну, Шива, Нараяна, Лакшми, Ганеш и т.д. Но кто понимает как эти Божества выстроены во Вселенской Иерархии? Кто понимает почему так много Божеств? Кто знает об их жизни и их появлении?
Есть много техник, которые работают с чакрами. Но зачем с ними работать? Хорошо. Стать здоровым. А дальше? Жить наполненной жизнью. А дальше? Помогать людям. А дальше? Какова конечная цель всех этих эзотерических практик? Слиться с Божественным. А дальше? Если слился, что дальше?
Нет видимости картины в целом, поэтому возникают проблемы.
Опыт людей очень важен, так как дает нам понимание (убеждение), что это возможно. Именно по этой причине на протяжении нескольких сотен лет активно уничтожаются все зачатки Света. Это делается именно с той целью, чтобы люди не имели живого опыта реализации Знания.

И на этой ниве хорошо поднялись разного рода психологи, эзотерики, коучи, которые говорят людям, что они могут быть кем хотят, нужно только захотеть, пойти научиться и стать Трампом, Рокфеллером, Путиным и т.д. И люди идут и отдают мегатонны денежных знаков, учатся, борятся друг с другом за место под солнцем и большинство ничего не добивается. В опросе, о котором я писал выше, я читал несколько писем людей, которые начали т.н. "новую жизнь". Они разорвали все контакты со "старой", а "новую" построить не удалось...Вспоминается сказка о рыбаке и рыбке и о разбитом корыте, у которого сидит бабка...и рыдает..."Кто был ничем, тот станет всем"?! Этот лозунг, к сожалению, не отражают объективную реальность, но зато сеет "лживое" зерно надежды в умах невежд, которых более умные люди этим лозунгом поднимают для того, чтобы их руками сделать свою определенную "грязную" работЁнку.

Важно понять, что Знания, которые ставят все на свои места и снимают все противоречия уже есть на нашей планете. Они давно уже были, но недавно доступ к ним получили все люди нашей планеты. Одним из этих трудов является Бхагавад-гита. Это начало пути, дающее понимание этого пути и основные законы мироздания. Детали раскрываются в других Писаниях.

Все вышесказанное, я привел для размышления. Возможно кто-то имеет другое видение и как следствие мнение и убеждение. Это право каждого живого существа, - делать свой свободный выбор.

А теперь к более локальным задачам.
Предназначение. Как его найти?
Наше предназначение - любить. Посмотрите кто сейчас находится вокруг вас? Мать, отец, жена, дети, коллеги по работе... Это те, с кем вам нужно выстраивать отношения и выстраивать их на основе любви. Наша потребность - иметь отношения и иметь их в любви. Потому что отношения не основанные на любви лишены всякого смысла. Любовь - это комплексное понятие. И нужно его правильно применять. В материальном мире любовь должна быть защищена. Чем спросите вы? Знанием или мудростью. В материальном мире прежде, чем применять любовь, нужно правильно выбрать объект для любви. Некоторые доктрины говорят - просто люби. Но ведическая так не говорит, особенно обычному человеку. Всех любить может лишь тот, кто осознал себя как духовном частицу (обычно таких называют Святые), потому что он видит всех как души, а не как материальные тела. Применять к себе принцип, который работает только у Святых - это убийство своей духовной жизни и разочарование. Ведическая концепция говорит - учись определять тех, кто достоин любви, а тех кто не достоин обходи стороной. И мы опять же возвращаемся к теме развития Знания. Как без Знания можно понять кто есть кто? Как отличить Святого от притворщика? Как отличить истинного духовного учителя от лжеца? Как понять есть ли у учителя квалификация учить (да, иногда случается так, что человек искренний, у него есть знания, но он не умеет учить, у него нет ни мудрости, ни квалификации; пройти путь самому и научить этому других - это разные квалификации)?
Поэтому наше основное предназначение - это развивать духовное Знание, на основе него правильно выбирать объекты для любви и взаимодействовать с ними. И все начинается с осознания того, кто уже есть вокруг меня и с кем я могу выстраивать отношения.
Как только человек встает на Путь Знания, Верховный Господь сразу же начинает помогать ему. Когда мы изучаем Истинное Знание, мы сразу наполняемся радостью, наш ум успокаивается и мы начинаем все больше и больше доверять Самому Пути и Богу, ведущему по нему. Никаких разочарований, взлетов и падений, депрессий быть не может...если Знание Истинное.

Обязанности. Обязанности тесно связаны с предназначением.
Слово "обязанности" часто вызывают крайне негативную реакцию в уме человека. Так и хочется ответить "Я никому ничего не обязан. Что хочу, то и буду делать. И точка!" Но так может говорить только человек, который не понимает Божественного уклада мира его окружающего. И самая мистическая точка - это различные условия рождения. Почему я родился в семье шахтера, а мой друг в семье олигарха? Почему я получил средне-техническое образование, а кто-то 2 высших в Гарварде и еще докторскую пишет? Почему обычным людям в советское время давали 6 соток земли, а деятелям культуры 70? Если не принять метафизическую или духовную концепцию, то ответить на этот вопрос невозможно. Вернее возможно, но этот ответ никогда не даст никому удовлетворения, потому что будет несовершенным. Только совершенные ответы дают удовлетворение. И как было сказано в комментариях это связано с разной Судьбой, то есть разными последствиями наших прошлых поступков, которые мы пожинаем в этой жизни. И обязанности всего лишь определяют тот "долг", который нам нужно отдать либо по "принуждению" (по карме), либо по собственному желанию. И не у одного человека не будет сил для того, чтобы нормально исполнять свои обязанности и принимать Судьбу, какой бы она ни была, если у него не будет Знания. Только это Знание способно дать картину, в которой мы четко сможем увидеть линию своей жизни, ее причин и текущих последствий. И только поняв это, мы сможем начать Путь.

Знание - это ключ. Подумайте над этим.

 

В детстве, когда взрослые давали мне наставления, учили как себя вести, что можно, а что нельзя делать, говорить и т.п., меня всегда это приводило в смятение. Меня поучали, а сами всегда делали тоже самое. Я не могла понять почему они учат чему то, а сами несчастные, только и разговоров о своих проблемах. Повзрослев, я все равно не находила ответы на свои детские вопросы. Настрадавшись досыта, запутанная как в паутину житейскими перипетиями, я вдруг подняла голову к небу и сказала, неожиданно для себя: "Господи, помоги мне выйти из этого заколдованного круга, я устала жить как белка в колесе... я так больше не могу... " Через несколько месяцев я встретила людей, которые познакомили меня с Учением Агни Йога, а затем спустя время... с Ведическими Знаниями, которые помогают прояснять суть происходящего в моей жизни.

 

Г Л А В А 2

Общий обзор Бхагавад-гиты

Т Е К С Т 28

авйактадини бхутани вйакта-мадхйани бхарата
авйакта-нидханани эва татра ка паридевана

авйакта-адини - сначала не проявлены; бхутани - сотворены; вйакта - проявляются; мадхйани - в середине; бхарата - о потомок Бхараты; авйакта - не проявлены, нидханани - когда уничтожается; эва - это все так; татра - поэтому; ка - зачем; паридевана - печалиться.

Сначала все сотворенные существа находятся в непроявленном состоянии, затем они проявляются, а после вновь уходят в непроявленное состояние. Так стоит ли печалиться?

К о м м е н т а р и й. Сначала Господь Шри Кришна представил вечную природу живого существа, потом отметил неизбежность уничтожения материального тела. Было сказано, что существование материального тела имеет смысл, если человек исполняет предначертанные его природе и положению обязанности. Это путь освобождения из материального мира. Завершив свое существование в одном теле, душа перемещается в другое тело, вновь проявляясь. Данный текст представляет тот же принцип, но в пределах Вселенной.

Продолжительность человеческой жизни ничтожна по сравнению с продолжительностью существования Вселенной. Человек рождается и даже не успевает задуматься, кто он и зачем родился. Оказавшись в определенных условиях, он просто живет, приспособившись к обстоятельствам, в которых «невольно» оказался, пробуя наслаждаться всем тем, что предоставлено ему. Каждый просто принимает факт своего существования и существования мира. Фактически каждый человек знает только одно: мир существовал до него и будет существовать после. Никто не способен обнаружить начало или конец творения аналитическим путем. В этом смысле материальный мир кажется таким же вечным и бесконечным, как и духовный.

Здесь Шри Кришна представляет конечную истину о Вселенной: Вселенная не вечна, она время от времени проявляется и уничтожается. Получается, что сначала материальный мир – просто однородная масса. Когда она начинает посредством различных соединений проявлять разнообразие, все устраивается таким образом, чтобы обеспечить условия, необходимые для существования живого существа. Следовательно, материальный мир предназначен для живых существ. Почему тогда он сформировал такие жестокие условия жизни? Внешнее впечатление таково, что живые существа поневоле оказываются в материальном мире и вынуждены вести борьбу за существование, подчиняясь его законам. Однако на самом деле этот мир устроен в соответствии с их желаниями и следующими за ними последствиями.

Как видим, Шри Кришна сказал, что с исчезновением вселенной живые существа также возвращаются в непроявленное состояние. Это значит, что живые существа где-то скапливаются прежде, чем проявиться в материальном мире. Как это происходит? Это знание содержится в другом Святом писании арийской цивилизации – «Шримад Бхагаватам». В нем представлена наука о Боге. Главное отличие арийской богоцентрической концепции заключается в том, что изначальный Господь по мере необходимости дает определенные воплощения, которые принимают разные формы. Это очень сложная наука, которую мы, милостью Всевышнего, рассмотрим на страницах «Шримад Бхагаватам». Главная идея в том, что изначальный Господь, пребывая в духовном мире, вечно занят любовными отношениями со Своими приближенными преданными и никогда не отвлекается. Когда возникает какое-либо другое обстоятельство, где Господь должен заниматься, например, организацией творения материального мира, чтобы там рождались и жили те живые существа, которые не хотят общения с Ним, то Он дает специальное воплощение, которое не отличается от Него качественно, но выполняет другую функцию. Имя этого воплощения – Вишну. Материальное творение описывается как Его дыхание. Это именно в Его гигантское тело уходят все Вселенные и, соответственно, живущие в них живые существа.

Этот цикл постоянно повторяется, и в этом процессе каждое живое существо оказывается в достойном для него месте, получая заслуженные приятные и неприятные плоды своих действий. Следовательно, бессмысленно скорбеть о живых существах.

 

Намасте, всем жителям Ашрама!
Всем духовного развития и материального процветания!

Хочу сделать небольшое дополнение к комментарию матаджи Арчи.
В комментарии было упомянуто одно из центральных произведений ведической культуры. Вайшнавы называют его "сливки Вед", то есть главные поучения Вед. Речь идет о "Шримад Бхагаватам".
Шримад Бхагаватам - это произведение, предназначенное для самореализации. Первые девять глав этого произведения, будучи внимательно пройденными и понятыми, проводят живое существо через процесс очищения от всех неправильных концепций и убеждений, включающих неправильные концепции относительно устройства мира и концепции относительно Бога. Далее идет 10-ая песнь, в которой рассказывается об играх Кришны, Верховной Личности Бога, которые Он проводил, когда родился во Вриндаване чуть более 5000 лет назад. 11-ая песнь Шримад Бхагаватам - это т.н. Бхагавад-гита, но переданная не Арджуне, а преданному Кришны Уддхаве. 12-ая песнь повествует о Кали-юге и приходе Калки аватара, который положит конец веку Кали и началу новой Сатья юги. Шримад Бхагаватам имеет 3 уровня понимания: 1) информационный; 2) смысловой; 3) уровень игр Бога.

Люди часто говорят, что нужно думать о Боге, любить Бога. Вы когда-нибудь задумывались как это реализовать практически, то есть перейти от слов к делу и получить результат?
Думать и любить можно только того, кого ты знаешь. Нельзя любить того, кого ты не знаешь или думать о том, о ком не имеешь представления.
Вы когда-нибудь думали, что ни в одном писании, кроме ведических (Бхагавад-гита, Шримад Бхагаватам, Чайтанья чаритамрита) нет практически никакой информации о Личности Бога? Бог - это Личность, как я и как любой из вас. Он имеет свой конкретный характер (в зависимости от инкарнации, аватара), который может нас либо привлекать, либо нет. Именно поэтому Верховная Личность Бога имеет большое количество аватар и инкарнаций. Никто не может ответить почему одному человеку нравятся яблоки, а другому груши. Это некий внутренний выбор, который логически нельзя объяснить. Это просто данность (в рамках существующей обусловленности). И так же обстоит дело с Богом. Он представляется миру в разных настроениях и каждое живое существо предпочитает какое-то свое. Кому-то нравится могущество Нараяны, кому-то доблесть Рамы, а кому-то нежность Кришны.

Если вы хотите полюбить Бога или думать о Нем, начинайте читать и слушать Шримад Бхагаватам.
А прежде чем сделать это, оцените мудрость Кришны, которую Он передает людям в Бхагавад-гите.

Удачи нам!

 

Г Л А В А 2

Общий обзор Бхагавад-гиты

Т Е К С Т 29

ашчарйа-ват пашйати кашчид энам
ашчарйа-вад вадати татхайва чанйах
ашчарйа-ван чайнам анйах шриноти
шрутвапй энам веда на чайва кашчит

ашчарйа-ват - как на чудо; пашйати - взирают; кашчит - кто-то; энам - на нее (душу); ашчарйа-ват - как о чуде; вадати - говорит; татха - таким образом; эва - несомненно; ча - также; анйах - другие; ашчарйа-ван - также поразительно; ча - также; энам - эта душа; анйах - другие; шриноти - слышит о; шрутва - услышав; апи - даже; энам - эта душа; веда - знает; на - не; ча - и; эва - непременно; кашчит - некто.

Одни взирают на душу как на чудо, другие говорят о ней как о чуде, третьи слышат о ней как о чуде и считают ее чудом, а есть такие, кто, даже услышав о ней, не могут постичь ее.

К о м м е н т а р и й. Существование материи так же удивительно, как и существование души. Однако позиция живого существа по отношению к материи отличается от его отношения к душе.

К материи живое существо проявляет строго прикладное отношение. Недолго думая, мы просто используем окружающую нас материю и каждую минуту не задумываемся, откуда взялось все то, что нас окружает. Очень мало таких людей, которых этот вопрос интересует. Обычно многие просто принимают факт существования материи, и, изучая ее возможности, пробуют наслаждаться ею. В действительности это отношение вечной души, которая просто принимает как факт существование любой энергии, будь-то духовной или материальной, и пробует с ее помощью быть счастливой. Психологически это очень интересная точка.

Ни одно живое существо в этом мире не понимает, кто оно, и не помнит, откуда оно, не воспринимает ни начало, ни конец материи. Однако существование материи не удивляет нас, а информация о душе сразу порождает недоверие. А ведь если задуматься, существование материи так же удивительно, как и существование души. Так в чем же проблема? Проблема в том, что живое существо (душа) из-за своей блаженной природы стремится этим миром наслаждаться, но через ограниченное временное тело. Человек думает, что нет смысла тратить свое драгоценное время на «несуществующие вещи» и упускать тот короткий промежуток времени, который ему выделен.

Учитывая не менее удивительную природу материи, возникает вопрос, почему Шри Кришна именно душу считает чудесной?

В этом мире душа имеет три воистину удивительных проявления, которые делают ее чудесной и трудно постижимой:

1. Удивительно, что душа может распространять свое сознание в любом теле, полностью охватывая его. Очень трудно понять, как та же самая душа вмещается и в теле микроба, и в теле, например, слона.

2. Удивительно, что та же самая душа в этом мире имеет дело с различными телами, но остается неизменной, т.е. в любом теле хочет жить, наслаждаться и воспринимать.

3. Самое удивительное то, что все это делает душа, а сама себя не осознает.

На самом деле всегда легче факт принять, чем его объяснить. Когда живое существо просто принимает факт своего существования и существования этого мира, оно входит с ним в контакт и пробует его использовать, а как только хочет объяснить эти два явления – запутывается. В вопросе принятия существования души принцип тот же.

Проблема в том, чтобы вернуть душе свое самоосознание.


Т Е К С Т 30

дехи нитйам авадхйо ‘йам дехе сарвасйа бхарата
тасмат сарвани бхутани на твам шочитум архаси

дехи - обусловленная душа; нитйам - вечно; авадхйах - не может быть убита; айам - это душа; дехе - в этом теле; сарвасйа - каждого; бхарата - о потомок Бхараты; тасмат - поэтому; сарвани - все; бхутани - живые существа (появившиеся на свет); на - не; твам - ты; шочитум - горевать; архаси - заслуживает.

О потомок Бхараты, пребывающего в теле невозможно убить, поэтому ни о ком не скорби.

К о м м е н т а р и й. Этот текст – обобщение знания истины о вечном и временном телах. Итак, живое существо – вечная духовная частичка, которая по каким-то причинам начала изъявлять столь переменчивые желания, что возникла необходимость создания различных тел, соответствующих этим желаниям. Благодаря переменчивой природе желаний, необходимость получения различных тел порождает фактор времени, который делает пребывание души в конкретном теле строго временным. Однородная материя в контакте с желаниями живых существ формирует материальное разнообразие. В материальном мире душа не теряет свои качества, потому что они составляют ее неотделимую часть и так же вечны, как она сама. Одно из этих качеств – вечное желание души быть счастливой, которое, как понимается, в духовном мире основано на Боге, а в материальном мире это желание имеет эгоцентричный характер, и это факт. Смена тел – это всего лишь конец одних взаимодействий с объектами и начало других, в процессе котороых живое существо получает заслуженные приятные и не очень приятные реакции. С этой точки зрения материальное существование не достойно скорби.

 

Г Л А В А 2

Общий обзор Бхагавад-гиты

Т Е К С Т 31

сва-дхармам апи чавекшйа на викампитум архаси
дхармйад дхи йуддхач чхрейо ‘нйат кшатрийасйа на видйате

сва-дхармам - свой религиозный долг; апи - поистине; ча - и; авекшйа - учитывая; на - не; викампитум - колебаться; архаси - ты должен; дхармйат - во имя законов религии; хи - ведь; йуддхат - чем сражение; шрейах - лучшее занятие; анйат - что-либо еще; кшатрийасйа - для кшатрия (воина); на - не; видйате - существует.

Что же касается твоего долга кшатрия, то нет лучшего для тебя занятия, чем сражаться во имя религиозных принципов. Стало быть, у тебя нет повода для колебаний.

К о м м е н т а р и й. Любой человек имеет обязанности, соответствующие его происхождению и положению. Те же самые обязанности можно выполнять по разным внутренним мотивам и получить разный результат:

1. Если человек исполняет свои обязанности с ненавистью, то на протяжении всего пути страдает, а в конце испытывает чувство впустую прожитой жизни.

2. Если человек свои обязанности выполняет из чувства привязанности (любви), то в конце испытывает чувство удовлетворенности и покоя, но и нежелание вместе со смертью все терять.

В обоих случаях живое существо создает новые хитросплетения судьбы в следующих жизнях.

3. Если эти же обязанности человек исполняет как последователь религиозных принципов нравственности, то и в этой, и в следующей жизнях утверждается в добродетели, являющейся единственным источником мирного счастья. В этом случае можно сказать, что он прогрессирует.

4. Наконец, если те же обязанности выполняются из желания удовлетворить Верховную Божественную Личность, такая деятельность уже является преданным служением Богу и восстанавливает конституционное, т.е. изначальное, положение души.

В данном случае Арджуна – кшатрий и имеет религиозную обязанность наказывать порок. Учитывая его благочестивость и непримиримое отношение к пороку, Шри Кришна решил использовать его в деле защиты и очищения общества от порока и утверждения добродетели. Если учесть, что Пандавы являются воплощениями различных ветвей преданного служения, то можно понять, что выбор Шри Кришны был не случайным, потому что только преданное служение Богу может искоренить склонность к пороку, а все остальные процессы всего лишь его так или иначе сдерживают. Не понимая этой цели Господа, Арджуна впал в скорбь от необходимости убивать родных для него людей. Так происходит с человеком, подверженным материализму, потому что, ослепленный иллюзией, он высоко ценит свои временные материальные связи, привязанности и антипатии.

Религиозность, регулирующая деятельность в материальном мире, поощряет добродетель, потому что она является основой достижения общества, свободного от насилия. А религиозность, обеспечивающая восстановление духовной сущности живого существа, должна искоренять порок, и потому может пользоваться насилием, чтобы защитить духовные достижения людей от поползновения порочных живых существ. Человек имеет право на насилие исключительно в рамках своих обязанностей. А наказывать порочных – это обязанность только кшатриев, т.е. правителей.

Не одобряется и влечет за собой тяжелые реакции то насилие, которое совершается на основе собственных привязанностей или ненависти, во всех случаях являющейся источником все новых и новых материальных ситуаций, будь то приятных или нет.

 

Г Л А В А 2

Общий обзор Бхагавад-гиты

Т Е К С Т 32

йадриччхайа чапапаннам сварга-дварам апавритам
сукхинах кшатрийах партха лабханте йуддхам идришам

йадриччхайа - само собой; ча - также; упапаннам - выпадающий на долю; сварга - райских планет; дварам - врата; апавритам - широко распахнутые; сукхинах - очень счастливо; кшатрийах - члены царской семьи; партха - о сын Притхи; лабханте - достигают; йуддхам - сражение; идришам - также.

О Партха, счастливы те кшатрии, которым выпадает удача сражаться в такой битве, открывая перед ними райские врата.

К о м м е н т а р и й. С первого взгляда это простой текст. На самом деле он очень сложный.

Природа души неизменна. Это означает, что она вечно активное начало, потому что де-факто активность – неотъемлемая часть сознания. Индивидуальность по существу состоит из желаний и деятельности, совершаемой для их исполнения. Духовное сознание – это то сознание, которое состоит из желаний, не причиняющих беспокойства другим и направленных на общение с Господом и Его преданными.

Бог и Его преданные – совершенные личности, обладающие бесконечным обаянием. Любое желание или деятельность, направленные на взаимоотношения с ними, – источник счастья. Душа, если можно так сказать, подсознательно знает, что ее активность всегда была источником счастья, причем это счастье было всегда возрастающим. Об этом свидетельствует то обстоятельство, что в процессе любых взаимоотношений, если даже они протекают благополучно, живое существо скучает, если идущее от этих отношений счастье не растет.

Характеристика материального тела такова, что оно не дает возможности обеспечить вечно увеличивающееся счастье. Во-первых, оно временно. Даже в течение своего временного существования оно постоянно претерпевает изменения, «развиваясь» из детства в старость. Такое «развитие» не предполагает получение возрастающего счастья посредством материального тела. Вот эта разница является причиной того, что в материальном мире все отношения требуют терпения. Т.е. всегда работает одна и та же схема. Сначала живое существо входит в отношения в надежде на счастье. В течение времени материальное тело начинает проявлять присущие ему недостатки, но в процессе взаимоотношений формируются определенные обязательства. С одной стороны, общение порождает разочарование, с другой стороны, обязанности. Проявленные недостатки делают исполнение обязанностей неприятным. И здесь есть только два выхода:

1. остановить взаимоотношения,
2. продолжать их на основе терпения.

И дело не только в том, что перед нами стоящий не соответствует нашим желаниям, но и в том, что и мы не соответствуем желаниям перед нами стоящего. В этом смысле очень трудно в материальном мире иметь длительные гармоничные отношения. Однако существуют взаимоотношения, которые предполагают взаимозависимость. Например, ребенок зависит от своих родителей, а старый человек зависит от своих детей. Как видим, в этих случаях взаимозависимость очевидна. Точно как родитель имеет обязанность поднять на ноги и воспитать своего ребенка независимо от его качеств, точно так и ребенок имеет обязанность заботиться о родителях в старости. Оба эти типа обязанностей требуют терпения, которое не специфично для души.

Если душа вечна, а материальное тело временно, то можно понять, что душа имеет вечные обязанности или, говоря точнее, вечные взаимоотношения, а материальное тело – временные обязанности, или взаимоотношения. Соответственно, те обязанности, которые обеспечивают самоосознание души – вечны, а те, которые относятся к благополучному существованию тела – временны. Соответственно, вечные обязанности – первостепенны, а временные – второстепенны.

Существуют методы, обеспечивающие процесс утверждения в вечных обязанностях, и существуют методы, которые обеспечивают мирное сосуществование временных тел и постепенный духовный прогресс, – это искусство правильно выполнять обязанности.

Человеческая жизнь протекает в обществе, а оно имеет строго упорядоченную структуру, которая одинакова для всех типов обществ. Т.е. человеческое общество, на каком бы этапе развития оно ни находилось, всегда состоит из четырех типов людей:

1.идейные лидеры (идеологи),
2.защитники-организаторы,
3.производители-торговцы,
4.исполнители-служащие.

Гармоничное сотрудничество и эффективность взаимодействия этих четырех типов людей зависят от их исполнительского уровня.

1.Идеологи обычно разрабатывают систему ценностей, которой руководствуется общество. В целом существует лишь две идеологии: богоцентрическая и мирская.

Богоцентрическая система ценностей вырабатывается святыми. Совершенство этой системы зависит от их духовного уровня (уровня чистоты).

Мирская идеология зависит от уровня научно-технического прогресса и уровня разумности философов и ученых.

Все члены богоцентрического общества сотрудничают друг с другом, потому что религиозная система запретов и поощрений устроена так, чтобы люди учились исполнять свои желания богоугодными методами и контролировать инстинкты, диктуемые телом, которые удерживают человека в когтях вожделения, гнева и жадности.

Все представители мирского общества соперничают друг с другом, потому что люди с мирским складом ума ограничены границами одной жизни и спешат получить от жизни все возможное.

2.Защитники-руководители обеспечивают применение разработанной идеологии посредством силы (закон – тоже проявление силы, потому что он обеспечивается силой оружия).

Богоцентрические защитники-организаторы содействуют применению системы ценностей, разработанной святыми, и тем самым создают благоприятную обстановку для процветания добродетели и крайне неблагоприятные условия для развития порока. Мирские защитники-организаторы делают все возможное для необузданного удовлетворения порочных желаний, безнаказанного разорения общества в виде непомерных налогов, создавая крайне неблагоприятную обстановку для добродетельных людей, а для преступников – возможность беспрепятственно грабить общество. Таким образом, мирское общество поощряет порок, потому что он дает возможность, спекулируя слабостями людей, получать сверхприбыли, а богоцентрическое общество поощряет добродетель.

3.Производители-торговцы обеспечивают производство необходимых товаров потребления и их распределение, основываясь на исследованиях идеологов-ученых. Мирские производители основываются на исследованиях мирских ученых и способствуют уничтожению экологии, а богоцентрические производители пользуются научными достижениями святых, которые основаны на глубоком знании законов материального мира и не разрушают экологию. Правда, ради справедливости нужно сказать, что в настоящее время святых, владеющих таким знанием не существует, потому что нарушена цепь последовательности передачи этого знания. Арийцы были и великолепными строителями, и прекрасно вооружены, и владели искусством изготовления изысканных тканей, и строили летательные аппараты и т.д. Однако их наука полностью утеряна и вряд ли возможно ее восстановить, потому что она передавалась жителям нашей планеты полубогами (или, если угодно, инопланетянами с добрыми намерениями), а они давно уже оставили привычку прилетать к нам из-за порочности населения, проживающего на нашей планете последние 5000 лет. Их технологии были чистыми, потому что они находятся под влиянием саттва-гуны, или причинно-следственного закона добродетели материального мира, который не содержит в себе разрушительных процессов. Современная наука так же имеет огромные достижения. И потому, наверно, не случайно, что арийцы последнего поколения вывели ведическое знание из тисков индуизма (сектантского исполнения ведического знания) и сделали его достоянием всего человечества. Практикуя это знание, можно восстановить связь людей с полубогами, т.е. жителями высших планет.

Возможно, что если кшатрии различных стран (защитники-правители) позволят последователям этого знания, известным как представители движения сознания Кришны, спокойно и во всю мощь осуществлять жертвоприношение, предназначенное для нашего времени, полубоги снова будут часто посещать нашу планету и самым благородным из кшатриев снова передадут экологически чистые технологии? Кто знает? Это вопрос эксперимента. Точно известно только одно: полубоги входят в контакт только с чистыми, добродетельными людьми. А пока что при нынешнем течении обстоятельств знание арийцев приходит к индивидууму и вырывает из когтей Кали-юги конкретных личностей, следующих этому знанию.

4.Исполнители-служащие технически осуществляют задумки всех остальных сословий. Это так называемые «простые люди». Простые люди мирского общества вовлечены в соперничество высших сословий, а богоцентрического общества – в их сотрудничество и развитие добродетели.

Эти четыре типа обязанностей, относящиеся к временному телу, мужские. Женщина – это другой тип человеческой формы жизни. Она имеет свои предначертанные обязанности, которые учитывают возможности ее тела. Когда женщина нарушает границы своих обязанностей, она превращается в «мужчину», когда эту границу нарушает мужчина, он превращается в «женщину».

Таким образом, обязанности, относящиеся к материальному телу, имеют временный характер. Но их выполнение обеспечивает для живого существа поэтапный прогресс, а пренебрежение ими еще больше запутывает в хитросплетениях материального мира. Когда те же самые обязанности выполняются ради удовлетворения Господа, они превращаются в преданное служение Ему, и награждают исполнителя духовным блаженством.

Следующая идея, прозвучавшая в тексте, это идея рая. Современная археология пробует доказать, что райские сады, описанные в Ветхом Завете, находились на нашей планете (в центре Африки). Не спорим, возможно, это так. Но райские планеты, описываемые в Ведах, – это высшие планетные системы нашей Вселенной. Они не духовны, как принято считать, и не являются конечной целью, потому что не являются конечной обителью живых существ. Ведическая литература описывает строение материального мира, как систему, состоящую из трех уровней планетных систем: высшие системы, или райские планеты, средние, или планеты класса нашей Земли, и, наконец, низшие планетные системы, или адские планеты.

В материальном мире живое существо получает свободу действовать на основе вожделения. Благочестивые методы этой деятельности поднимают его на высшие планеты, позволяя беспрепятственно наслаждаться эгоцентрическим счастьем; порочные методы опускают его в ад, а смешанная деятельность оставляет его в рамках средних планет.

Душа стремится к счастью. Мирские философы-психологи пытаются убедить людей, что атмосфера соперничества и борьбы делает счастье приятнее. Однако это не соответствует истине ни с философской, ни с психологической точек зрения. Это всего лишь мировоззрение, возбуждающее хищнические инстинкты, которые опускают людей на уровень подчиненности диктовке органов чувств, что характерно для животных. Такое состояние сознания направляет человека в поле соперничества, где он оказывается лицом к лицу с природой и силой других живых существ.

Полагаем, что существует два фактора, которые доказывают, что человек не создан для того соперничества, которое ему предлагают мирские философы и созданное ими общество. Эти два фактора: развитый разум, который позволяет использовать окружающую среду в соответствии со своими намерениями, и естественная склонность к вере (справедливому началу). Благодаря этим двум факторам, человеческая особь может значительно преодолеть диктовку органов чувств материального тела и сделать шаг к самосовершенствованию и самореализации.

Мирские люди используют эти два фактора для более изощренного наслаждения этим миром. Как мы увидим в будущем, развитый разум и склонность к вере даны человеку с другой целью. Теперь мы можем только зафиксировать, что человек пробует с помощью веры и разума регулировать свою деятельность, эмоциональную запутанность и необходимость принятия обязанностей. Такая готовность возвышает человека на райские планеты. Эти планеты отличаются от нашей тем, что там существуют все виды желанных наслаждений, которые даются без усилий и не создают бедственных результатов в будущем.

Пренебрежение своими обязанностями ведет человека в ад, т.е. в ситуацию, полную страданий. Живое существо вольно выбирать между этими двумя путями. В материальном мире гораздо легче отдаться диктовке материальных чувств, чем прилагать усилия, чтобы быть добродетельным.

Здесь имеет важное значение также словосочетание «выпадающие на долю», т.е. приходящая сама собой возможность. Она указывает на особую судьбу. Если человек утвержден в исполнении своих обязанностей, то природа, судьба или Бог выбирают именно его для исполнения важной роли в значительных событиях. Это признак особой судьбы.

 

Г Л А В А 2

Общий обзор Бхагавад-гиты

Т Е К С Т 33

атха чет твам имам дхармйам санграмам на каришйаси
татах сва-дхармам киртим ча хитва папам авапсйаси

атха - с другой стороны; чет - если; твам - ты; имам - этот; дхармйам - религиозный долг; санграмам - сражение; на - не; каришйаси - исполнишь; татах - тогда; сва-дхармам - свой религиозный долг; киртим - репутация; ча - также; хитва - утратив; папам - плоды греховных поступков; авапсйаси - обретешь.

Если же ты не исполнишь свой религиозный долг и не сразишься в этой войне, то потеряешь свою воинскую честь и будешь пожинать плоды своего греховного поступка.

К о м м е н т а р и й. В предыдущем тексте была выдвинута идея, о том, как человек попадает на райские планеты, если исполняет свои предписанные обязанности в случайно выпавшей на его долю ситуации. Данный текст дает определение греха, опускающего живое существо в адские условия жизни, и оно очень интересно.

Чаще всего религиозные доктрины рассматривают наслаждение как грех, при этом не замечая, что в награду за сдержанное поведение обещают такие же наслаждения, но просто в раю. Это не совсем правильное понимание идеи греха.

В действительности в духовном мире живое существо только наслаждается, но это считается не грехом, а естественным состоянием. Это же самое стремление к наслаждениям в материальном мире становится источником страданий.

В стремлении удовлетворить свое желание быть счастливой индивидуальная душа:

1. Считается с желаниями других живых существ и утверждается в исполнении своих обязанностей.
2. Хочет, чтобы ее желания совпадали с желаниями других, и ищет соратников.
3. Гневается, если желания других живых существ становятся для нее препятствием при исполнении собственных желаний, и обращается к насилию.

Как видим, все три ситуации содержат в себе беспокойство. Причем первое настроение является основой прогресса живого существа, потому что учит его быть уступчивым. Второе иногда приводит к прогрессу, а иногда к деградации. А третье – всегда к деградации.

Одно и то же действие может стать как причиной прогресса, так и причиной деградации. Например, когда человек убивает другого человека ради достижения своих целей – это преступление и грех. Когда он убивает во имя защиты родины, он герой. Когда он убивает, чтобы защитить благочестивость или добродетель от порока – это поощряемый подвиг. Следовательно, грех – это не убийство само по себе, а мотив его совершения. В этом тексте представлена именно эта идея: грех – это отказ от исполнения долга. Этот грех начинает создавать адское положение для согрешившего, уничтожая его честь и доброе имя.

В человеческой жизни честь играет огромную роль, и она тесно связана со способностью человека исполнять свои обязанности. В действительности исполнение обязанностей требует от человека огромной нравственной силы. Проявление такой силы вызывает уважение, а неспособность выполнять обязанности – пренебрежение. Сначала кажется, что такое пренебрежение легко перенести, лишь бы человек получил то, что хочет, но очень скоро выясняется, что за слабость и неспособность исполнять свои обязанности человеку воздается в течение всей жизни, и это только начало адского существования.

Насколько исполнение обязанностей приносит человеку честь, настолько же неспособность их исполнять становится основой пренебрежения к нему и превращает его жизнь в ад. Следовательно, когда Арджуна беспокоился, что попадет в ад, если убьет уважаемых людей-защитников традиций, он ошибался, потому что ад ожидал его, если бы он не исполнил обязанности, предназначенные его природе.

 

Г Л А В А 2

Общий обзор Бхагавад-гиты

Т Е К С Т 34

акиртим чапи бхутани катхайишйанти те ‘вйайам
самбхавитасйа чакиртир маранад атиричйате

акиртим - позор; ча - и; апи - также; бхутани - все люди; катхайишйанти - будут говорить, те - о тебе; авйайам - без конца; самбхавитасйа - для уважаемого человека; ча - также; акиртир - бесчестье; маранат - смерть; атиричйате - более чем.

Люди постоянно будут говорить о твоем позоре, а для уважаемого человека бесчестье хуже смерти.

К о м м е н т а р и й. Человек пользуется уважением людей, когда в совершенстве исполняет свои обязанности. В этом случае он служит примером для всех. Это очень важно особенно для тех, кто занимает лидирующее положение. Такие люди способствуют воспитанию подрастающего поколения. Для таких личностей крайне важно до конца жизни оставаться на достигнутых высотах.

Мирское и лжерелигиозное общества при воспитании подрастающего поколения основаны на лжи. Не обладая добродетелью, они вынуждены создавать ложных кумиров и авторитетов, которые могли бы служить примером. Однако люди не получают пользы, следуя примеру лживых лидеров. Любой человек может распространить вокруг себя лишь то, что он на самом деле из себя представляет. Ложные авторитеты ведут общество в мир лжи и лицемерия. Это крайне опасная ситуация для подрастающего поколения. Оно развивает понимание, что все в этом мире ложь, а для достижения успеха человек должен не на самом деле быть добродетельным, а изображать из себя такого на людях и давать волю своим порокам вдали от людских взоров. Применение таких двойных стандартов развращает общество. С другой стороны, они составляют неотъемлемую часть светского или лжерелигиозного общества.

Любой человек знает, что добродетель хороша, а порочность нежелательна. Любой человек ожидает добродетели от других, а сам прощает себе все недостатки, находя для них «серьезные» оправдания. Шри Кришна не одобряет такой подход. В жизненных ситуациях человек имеет два выбора: подчиниться диктовке чувств (1) и по существу ничем не отличаться от животного или руководствоваться разумом (2) и, контролируя требования своих чувств, утвердиться в истинной добродетели. Тех, кто контролирует свои чувства и утверждается в истинной добродетели, Кришна провозглашает арийцами. Следовательно, арии это не раса, а квалификация.

Личности, имеющие силу непредвзято исполнять свои обязанности, являются истинными авторитетами и пользуются соответствующим уважением. Уважение – это еще одно проявление славы. Для стремящихся к власти и наслаждениям живых существ слава опасна. В действительности стремление к славе прямо противоположно царящим в духовном мире настроениям, где каждый основан на скромности. Это не означает, что в духовном мире индивидуумы не обладают славой. Это означает, что они не стремятся к ней. Стремление к ней указывает на то, что человек обязательно разовьет высокомерие, когда получит ее. Высокомерие уничтожает все хорошие качества души. В данном тексте речь идет не о развращающей славе, а о добром имени. Доброе имя человек обретает, если обладает умением выполнять свои обязанности.

(Брахманы) Идеологи, религиозные деятели, обретают доброе имя, если вырабатывают систему ценностей, защищающую добродетель, и применяют ее в собственной жизни (следуют прежде всего сами, а не живут в системе двойных стандартов: людям говорят одно, а сами действуют совершенно иным образом).
(Кшатрии) Защитники-организаторы заслуживают славу, когда обеспечивают спокойную жизнь и добродетель общества.
(Вайшьи) Производители-торговцы – когда щедры, а (шудры) служащие – когда честны.
Такова сфера формирования доброго имени для каждого сословия.

Те личности, которые проявляют соответствующие своему положению качества, обретают добрую славу и служат примером для общей массы людей. Когда у общества нет примеров добродетельности, оно развращается.

 

Намасте, всем жителям Ашрама!

Духовного развития и материального процветания вам! Пусть радость и счастье всегда озаряют ваше существование.

Хотел бы сделать некоторые дополнительные комментарии, чтобы еще более полно раскрыть комментарий матаджи Арчи.
В комментарии была затронута важная тема. По существу она фундаментальная для каждого здравомыслящего человека, так как осознающий такие вещи сразу видит почему в обществе нет счастья и радости, почему есть нерешенные социальные проблемы и почему "воз и ныне там". Внутри всех процессов лежат фундаментальные вещи. И если мы не работаем с фундаментом, то все наши потуги изменить ситуацию где бы то ни было, заканчиваются в лучшем случае т.н. "косметическим" эффектом. Косметический эффект через короткое время сходит на нет и ситуация полностью возвращается в исходное русло, то есть ничего не меняется на продолжительной линии времени.

Итак, 1-ый аспект был сделан том, что людям необходим пример.
Вы когда-нибудь замечали как люди начинают подражать каким-то известным личностям?
Начинают носить то же, что носят они, начинают читать книги, которые читают они и т.д. Некоторые даже манеру общения перенимают.
Это базовый психологический феномен человека. То есть человек всегда стремиться к развитию. В зависимости от системы ценностей и убеждений точка стремления различается.
Матаджи Арчи отметила важный момент - общество, лишенное знаний о Боге, строит все свое мировоззрение и как следствие саму жизнь на лжи. И это факт.
Когда нет Бога, нет чистоты. Когда нет чистоты, нет хороших качеств. Когда нет хороших качеств, нет счастья. А когда нет счастья, то жизнь становится мрачной и унылой.
Умение любить, уважать, по доброму относится к другим, сострадание и т.д. - это все хорошие качества. И именно они дают человеку процветание и славу, но не мирскую, а Божественную.
И здесь важен пример. Чтобы развивать хорошие качества, нужен пример.
Сейчас в век информации, все источники информации (интернет, ТВ, радио и т.д.) заполнены всякой чушью: насилием, пороком, развратом и т.д. И самое главное, что это все выдается за норму жизни.
Вы можете видеть государственных мужей, которые с серьезным видом рассуждают о проблемах общества, а потом о них же можете прочитать, что они берут взятки, либо воруют деньги из бюджета страны.
И простые люди начинают подражать им. Они тоже стремятся во власть, в политику, в другие отрасли, но не для того, чтобы выполнять свои обязанности, а для того, чтобы что-то взять себе, воспользовавшись административной позицией.
Задумайтесь над одной темой - если глава государства хорошо исполняет свои обязанности, то зачем его избирать каждые 4 года? Это было придумано для того, чтобы всегда была возможность управлять тем, кто стоит у власти. Очень удобный механизм, который спрятали за термином "демократия".
И весь информационный фон (на 90%) забит разными странными людьми, смотря на которых, обычные люди начинают осознанно или неосознанно им подражать.
2-ой аспект был сделан на 2-ных стандартах.
Это важнейший элемент социального порядка. Он заключается в следующем, - когда простой человек слышит от кого-то одно, а потом видит совершенно иные действия (не основанные на том, что было высказано), то он впадает психологически в ступор или недоверие.
То есть например, вы пришли в храм и служитель храма рассказывает вам о смирении, доброте и прочих благодетелях, а потом вы о нем узнаете что-то очень неприятное, то вы разочаровываетесь в этой личности и во всей его деятельности. Так возникают идеи того, что люди не ходят в храмы, потому что там нет Бога. Они приходят к выводу, что главное, чтобы Бог был в сердце (что верно), но это разваливает религиозное общество как общество, то есть общность единомышленников. Также происходит и с политикой. Смотря на политических деятелей, люди разочаровываются в их честности и становятся пессимистичными и неактивными, то есть они теряют веру, что можно вообще что-то изменить. Например, в России эти настроения выражены очень сильно и это выражается во всем и в высказываниях о самой стране, которую часто называют "Рашкой" (с большим пренебрежением) и заканчивая тем, что люди вообще потеряли веру во всякую справедливость и честность. А это ведь и нужно, не так ли? Чтобы управлять страной в том ключе, который нужен (то есть лживый), нужно всем активным и честным людям вбить в голову установку: "вы все равно ничего не измените", "даже не пытайтесь, это бесполезно", "вокруг одни воры" и т.д. И люди разочаровываются и главное, - вырабатывают у себя в голове "кривые" убеждения, которые останавливают все хорошие идеи в их голове.
Моя знакомая часто говорит: "Я в политику никогда не пойду, потому что там одни воры, убийцы и лжецы". А если честные люди не идут туда, то как же мы вылезем из кризиса? Видите, как установки влияют на наше сознание. Если все честные, творческие, чистые и активные люди примут эту установку, то мы никогда ничего не изменим, потому что никто не пойдет во власть.
И эту работу делают "двойные" стандарты. Когда люди постоянно видят эти стандарты , они все больше и больше разочаровываются в том, что что-то можно менять.
3-ий аспект - это ведическое устройство общества. Разделение общества на идеологов, управленцев, бизнесменов и мастеров - это научное разделение. Оно создано Богом. Мы отошли от него и теперь из всех хотим сделать бизнесменов, навязывая каждому, что деньги - это главное. Из этой ловушки могут вырваться немногие. А большинство сидит в ней и пытается стать бизнесменом, открыть свой бизнес, стать независимым и т.д. И была сказана основная мысль, что те кто являются идеологами, выдвигая ценности и убеждения, которые они адресуют людям, прежде всего становятся маяками для них самих. То есть истинный лидер в первую очередь сам становится под свод Законов Бога, о которых он говорит. Тогда система двойных стандартов пропадает и люди начинают верить, что есть что-то светлое в этом мире на что можно опереться.
И, 4-ый заключительный аспект звучал так: "Если нет положительных примеров, то общество развращается".
Почему?
Потому что общество, которое основано на собственных спекуляциях (мирских Законах), которые выдуманы с целью продвинуть свои привязанности и избежать своих антипатий, всегда запутывается. Так действует материальная энергия, которая всегда стягивает, если нет Маяка (Законов Бога, либо знаний о Боге). Поэтому постоянно в этот мир приходят различные Личности, которые дают знание и поднимают людей на новый уровень. Как только они уходят, несовершенные живые существа начинают знания изменять и доводят его до деградации и снова должна придти Личность и этот цикл постоянно повторяется...Это очень важно понимать. Это метафизический закон и он понятен только религиозным людям, которые посредством духовной практики немного очистились и уже видят вещи совсем в другом ракурсе. Поэтому очень важно, чтобы люди следовали Пути Бога согласно той форме, которая ему больше подходит (Веды, Библия, Коран, Тора и т.д.).

 

Г Л А В А 2

Общий обзор Бхагавад-гиты

Т Е К С Т 35

бхайад ранад упаратам мамсйанте твам маха-ратхах
ешам ча твам баху-мато бхутва йасйаси лагхавам

бхайат - из страха; ранат - с поля боя; упаратам - ушел; мамсйанте - сочтут; твам - тебя; маха-ратхах - великие полководцы; ешам - для тех, в чьих глазах; ча - также; твам - ты; баху-матах - достоин уважения; бхутва - был; йасйаси - ты станешь; лагхавам - незначительным.

Уважающие тебя великие воины сочтут, что ты лишь из страха покинул поле боя, и будут считать тебя ничтожеством.

К о м м е н т а р и й. Малодушие мешает человеку исполнять свои обязанности. Оно же в свою очередь есть проявление страха. Т.е. только из страха потерять свое чувственное наслаждение, власть, положение или жизнь человек отказывается исполнять свои обязанности. Здесь слово «лагхаван» передает особое настроение: ценность человека, который оказался не в силах исполнить свои обязанности, уменьшается. Душа, хоть и покрыта материальной энергией, все равно не перестает стремиться к справедливости. Авторитеты своим примером дают людям силу побеждать свое малодушие. Когда они сами попадают под его влияние, общество разочаровывается и развращается.


Т Е К С Т 36

авачйа-вадамш ча бахун вадишйанти тавахитах
ниндантас тава самартхйам тато духкхатарам ну ким

авачйа - злобные; вадан- сплетни; ча - также; бахун - много; вадишйанти - скажут; тава - твои; ахитах - враги; ниндантах - высмеивающие; тава - твое; самартхйам - мастерство; татах - чем это; духкха-тарам - больнее; ну - разумеется; ким - что может быть.

Враги будут осуждать тебя и высмеивать твое мужество. Что может быть больнее этого?

К о м м е н т а р и й. Самый легкий способ уничтожения доброго имени – это сплетня. В общем, сплетня – это признак зависти. Однако в данном случае речь идет об уничтожении доброго имени со стороны авторитетов. Это означает, что авторитеты всех сословий имеют обязанность заботиться, чтобы люди, имеющие высокий статус в сфере их влияния, соответствовали бы своему положению. Иначе, когда «авторитеты» подкупаются и не следят за уровнем высокопоставленных лиц, ответственные позиции переходят и с человеческой точки зрения, и с точки зрения профессиональной пригодности в руки людей, не имеющих соответствующей квалификации.

Как видим, Шри Кришна утверждает, что человек должен непрерывно доказывать свое соответствие высокому положению. Арджуна пользовался доброй славой и был известным кшатрием своего времени. Можно сказать, что было бы не справедливо придать забвению его достоинства из-за единичного случая слабости, однако мы видим, что принцип, выдвигаемый Кришной, несколько иной. Слава былых деяний не меркнет, но имеющая место слабость в настоящем лишает человека права продолжать оставаться авторитетом.

Для человека, привыкшего к уважению, удостоиться бесчестья хуже смерти. Враждебно настроенные люди никогда не упускают возможности вычеркнуть былые деяния человека и унизить даже за небольшой промах путем очернения доброго имени.


Т Е К С Т 37

хато ва прапасйаси сваргам джитва ва бхокшйасе махим
тасмад уттиштха каунтейа йудхайа крита-нишчайах

хато - погибнув; ва - либо; прапасйаси - обретешь; сваргам - небесное царство; джитва - победив; ва - либо; бхокшйасе - насладишься; махим - царством земным; тасмат - потому; уттиштха - поднимись; каунтейа - о сын Кунти; йудхайа - сражаться; крита - решительно; нишчайах - уверенный.

О сын Кунти, если ты погибнешь в бою, то достигнешь райского царства, а если победишь, то будешь править царством на земле. Поэтому наберись решимости, встань и сражайся!


Т Е К С Т 38

сукха-дукхе саме критва лабхалабхау джайаджайау
тато йуддхайа йудсйасва найвам папам авапсйаси

сукха - счастье; дукхе - горе; саме - хладнокровно; критва - поступая так; лабха-алабхау - потерю и приобретение; джайаджайау - победу и порожение; татах - потому; йуддхайа - ради сражения; йудсйасва - сражайся; на - не; эвам - таким образом; папам - отрицательные последствия; авапсйаси - ты испытаешь.

Тебе надлежит сражаться, одинаково относясь к счастью и страданиям, потерям и приобретениям, победе и поражению. Тогда ты не навлечешь на себя нежелательных последствий (или не навлечешь греха).

К о м м е н т а р и й. Этот текст завершает поучения Шри Кришны о разнице между обязанностью и грехом. Стоящий на поле боя Арджуна поставил под сомнение правильность своих действий. Его беспокоило, что в этой войне могли погибнуть все те, кто были оплотом общества и религиозных традиций. Внешне могло показаться, что Арджуна и его братья ведут борьбу за власть с собственными братьями. Среди ариев (цивилизованного общества) это было не принято, и Арджуна боялся поставить начало новой традиции распрей между родственниками из-за власти. Он полагал, что в этом случае лучше служить примером благородства и, уступив, уйти в отречение. Тогда люди думали бы, что он благородно уступил царство своему жадному брату. Таковы представления обычных людей о благородстве. Таким образом он мог на собственном примере учить людей не уступать жадности. Взвесив все за и против, Арджуна решил не участвовать в битве и сообщил свое решение своему другу, Кришне, оправдываясь тем, что не хочет заниматься деятельностью, приводящей его в ад. Кришна не согласился с Арджуной. В своих аргументах он отметил, что Арджуна потерял чувство реальности. Сейчас он боится послужить плохим примером для людей и жалеет своих близких, и забыл, что проблема в том, что если он не отнимет власть у порочного Дурйодханы, чуть позже все те, кого он сейчас жалеет, окажутся в руках воплощения порока. Кто тогда будет в ответе за деградацию общества? Все те, кто погибнут в борьбе за защиту религиозных принципов, в следующей жизни получат более благоприятные тела. Если же они будут жить под предводительством нерелигиозного лидера, то будут деградировать до уровня животных. Выбор стоит за Арджуной, потерявшим видение этой реальности.

Действительность в том, что сущность живых существ не материальна, и этот факт существенно меняет отношение к жизни. Господь Шри Кришна указал на те точки, внимательное изучение которых, дает возможность воспринять духовную сущность живых существ. Описывая природу души, Он дал исчерпывающие ответы относительно качеств души. Стало понятно, что живое существо обладает духовной природой и является вечно стремящимся к блаженству.

Желание эгоцентрического наслаждения становится причиной материального существования души. Деятельность, развернутая для удовлетворения этой цели, запутывает душу в круговороте временного счастья и страданий. Так душа, получая различные материальные тела, вынуждена «наслаждаться» приятными и неприятными плодами своей деятельности.

Когда человек воспринимает свою духовную сущность, первая идея, которая появляется у него для того, чтобы выйти из материального мира, – это отрицание материальной деятельности. Деятельность, или активность, становится причиной страданий, а человек начинает ее под давлением желаний, гнева и ненависти. Следовательно, кажется логичным, что для освобождения от этого мира в первую очередь необходимо отказаться от деятельности. Однако Господь Шри Кришна объяснил, что активность – вечная природа живых существ. Она становится источником страданий из-за ложной направленности. Влияние ненависти и эгоцентрических привязанностей выражается в неуравновешенном поведении. Т.е. человек может отклониться от правильного поведения, когда встречает человека или явление, которые внушают надежду на счастье или порождают гнев (ненависть, зависть). Господь Шри Кришна объяснил, что усилия человека избавиться от страданий и обрести счастье – тщетны, т.к. и счастье, и страдание приходят сами собой, в соответствии с благочестивой или порочной деятельностью в прошлых жизнях, и неизбежны, как приход зимы и лета. Точно как человек не прилагает усилий, но страдание стучится в его дверь, точно так же приходит счастье, когда наступает его время. Таким образом, для выхода из материального мира человек первым делом должен стабильно исполнять свои обязанности, которые устанавливаются в соответствии с его природой. В этом случае взаимодействие судеб проявляется правильно, в противном случае оно увеличивает их запутанность.

Господь Шри Кришна объяснил, что если Арджуна обеспокоен своей деградацией в ад, то грех это не убийство порочного Дурйодханы, а неполноценное выполнение своих обязанностей из привязанности к счастью и ненависти. Уравновешенное и терпеливое исполнение своих обязанностей – гарантия жизни на высших планетах, т.е. в раю. Эту идею повторяют все ныне действующие Святые писания.

 

Г Л А В А 2

Общий обзор Бхагавад-гиты

Т Е К С Т 39

эша те ‘бхихита санкхйе буддхир йоге тв имам шрину
буддхйа йукто йайа партха карма-бандхам прахасйаси

эша - все эти; те - тебе; абхихита - объяснил; санкхйе -аналитическое изучение; буддхир - интелект; йоге - в деятельности не ради плодов; ту - но; имам - это; шрину - слушай; буддхйа - разумом; йуктах - соединенный; йайа - которым; партха - о сын Притхи; карма-бандхим - от бремени действий; прахасйаси - освободишься.

До сих пор Я излагал тебе аналитическое знание, а теперь буду говорить о нем с точки зрения бескорыстной деятельности. О сын Притхи, действуя в соответствии с этим знанием, используя разум, ты освободишься от рабства последствий своей деятельности (материального рабства).

К о м м е н т а р и й. В материальном мире деятельность является источником рабства, но любой человек действует в надежде на счастье. Личность рождается и, не задумываясь о смысле своей жизни, начинает планировать свою жизнь для осуществления своих представлений о счастье. Если усилия приводят к благополучной развязке, человек просто наслаждается плодами своих усилий, а если нет, то гневается, скорбит или задумывается. В случае удачи человек сожалеет, что жизнь подходит к концу, а вместе с ней и возможность наслаждаться. В случае неудач он сожалеет, что жизнь кончилась, и он так и не смог получить возможность прилагать новые усилия для достижения счастья. Иногда человек оказывается в тупиковой ситуации и тогда задается философскими вопросами.

Ведическая литература, описывая творение материальной Вселенной, свидетельствует, что знание о смысле существования этого мира дается вместе с сотворением. Вселенная, как и жизнь, имеет свой смысл, и он строго связан с исполнением желаний живых существ. Обычно люди используют свой разум для исследований и реализации возможностей этого мира предоставлять наслаждения. В этом случае разум еще больше запутывает человека в оковах материального существования. Тот же самый разум, когда становится обеспокоен восприятием смысла жизни, превращается в самый надежный инструмент для освобождения. Господь Шри Кришна отметил, что до сих пор Он объяснял путь восприятия души посредством разума. Он указал те точки, в которых, проведя аналитические исследования, разум может воспринять существование души. Теперь Он хочет указать путь восстановления реальной связи с Богом с помощью разума. Т.е. восстановление связи разума со Всевышним помогает личности действовать так, чтобы избавиться от причин материального рабства.

Отделенный от Бога разум не воспринимает истину (или реальность), поэтому он становится источником материального рабства, а разум, связанный с Богом, выводит живое существо из оков этого рабства. Теперь Господь Шри Кришна готовится объяснить этот процесс. Только так человек может выйти из тисков результатов плодотворной деятельности. Аналитические исследования могут привести человека к заключению, что этот мир не годен для существования души, потому что противоречит ее природе. Такова граница работы материального разума. После этого разум должен обрести систему чистых духовных ценностей, чтобы быть способным вернуть душу в свою вечную обитель, восстановив восприятие своей духовной сущности. Это происходит за счет слушания поучений Господа и его преданных. В процессе такого слушания они приводят в соответствие разум живого существа с духовной системой ценностей, меняют направленность деятельности и внутренние побуждения к ней личности, что и освобождает душу из когтей материального заточения.

Сказанные в данном тексте слова «буддхи-йога» указывает именно на этот процесс: буддхи означает «разум», а йога – «восстановление связи». Когда человек пробует использовать свою связь с божественным знанием для контроля органов чувств, это называется карма-йогой – «контроль деятельности за счет связи с Богом». На этом уровне он пробует регулировать свои поступки, основываясь на божественном знании, которое для этого случая предлагает принципы нравственности, т.е. контролирует деятельность человека.

Следующим шагом, при условии продолжения одухотворения разума, человек избавляется от стремления к материальному счастью. Этот процесс называется гйана-йогой – процесс восстановления осознания своей духовной сущности посредством освобождения от материальных желаний с помощью духовного знания.

После того как аналитические исследования приводят личность к самоосознанию, продолжая процесс медитации (внутренних размышлений), она находит источник всех индивидуальных душ – Сверхдушу. Этот процесс называется дхйана-йогой, и он позволяет обнаружить Верховную Божественную Личность в своем сердце и увидеть, что Он является источником всех душ, как солнце является источником всех лучей.

Окончательно восстановивший свою духовную природу разум помогает душе восстановить свою духовную деятельность, правильную направленность эмоциональной активности и вернуться в духовный мир. Этот процесс называется бхакти-йогой (восстановление любовной связи с Господом).

Все эти вместе взятые процессы йоги называются буддхи-йогой, т.е. процессом полного одухотворения разума.

Разум выполняет пять функций: правильное и неправильное понимание, сомнения, память и сон (покой). Сформировав какую-либо систему ценностей, разум толкает человека на определенную деятельность и не сомневается в своей правоте, пока эта деятельность не приведет к страданиям и разочарованиям. Когда разум ставит под сомнение ту систему ценностей, которой руководствовался, – это тот момент, когда можно начать формировать новую систему ценностей. В данном случае Арджуна, последователь ведической культуры, потерял способность правильно оценивать события и сомневался, стоит ли участвовать в сражении. Кришна объяснил, что причина его сомнений – в недостаточности знания о сущности живых существ. Он помог Арджуне посмотреть на действительность не с точки зрения материального тела. Он хотел, чтобы Арджуна понял ту психологическую проблему, которая стала причиной материального существования души.

Выяснилось, что неправильная направленность деятельности запутывает человека в материальном мире, а к деятельности его подталкивают желания и ненависть. Следовательно, суметь контролировать эти два чувства означает встать на путь выхода из этого мира. Этот процесс требует особого знания. Это то знание, которое относится к восстановлению связи между душой и Господом, а это имеет место при помощи разума (т.е. процесса слушания). Теперь Господь Шри Кришна объяснит, каким образом разум может все видеть в связи с Господом, и потому действовать ради Него.

 

Г Л А В А 2

Общий обзор Бхагавад-гиты

Т Е К С Т 40

нехабхикрама-нашо ‘сти пратйавайо на видйате
св-алпам апи асйа дхармасйа трайате махато бхайат

на - не; иха - в этой йоге; абхикрама - усилия; нашах - потеря; асти - существует; пратйавайах - потеря; на - не; видйате - существует; су-алпам - небольшое; апи - даже; асйа - этого; дхармасйа - предписанная деятельность; трайате - избавляет; махатах - от величайшей; бхайат - опасности.

Усилия на этом пути не бывают напрасны или бесполезны. Даже незначительное исполнение этой предписанной деятельности ограждает человека от величайших опасностей этого мира.

К о м м е н т а р и й. Блуждая по материальному миру, живое существо получает различные тела. Каждый раз в новом теле оно забывает знание, накопленное в прошлой жизни. С незапамятных времен живое существо находится в материальном мире. Можно предположить, что в этом процессе оно перепробовало все формы жизни. Конечно, есть вещи, которые переходят в следующую жизнь. Например, если человек в прошлой жизни умер от укуса змеи, то в этой жизни, даже никогда не встречаясь с ней, он испытывает спонтанное чувство ужаса, если видит ее даже на экране телевизора. Или, если встречаются два таких существа, которые должны причинить друг другу страдание, то при встрече с первых минут спонтанно привязываются друг к другу ненавистью, и никто не может остановить их вражду. И наоборот, если встретились два таких существа, которые в прошлой жизни развили желание снова быть вместе, то независимо от себя они не перестают стремиться друг другу, какие бы препятствия ни встречали на своем пути. Но все это касается эмоциональной стороны. Однако если человек в прошлой жизни был физиком, а в этой жизни родился обезьяной, то знание о физике полностью утрачивается. Вопреки этому Господь Шри Кришна здесь утверждает, что восстановление связи разума с Богом не утрачивается из жизни в жизнь. Это означает, что Господь лелеет процесс восстановления любовной связи между живым существом и Собой.

Для обычного человека смысл его жизни – в приобретении наслаждений и власти. Чем больше достижений в этих областях, тем удачливей человек себя считает. Религиозность воспринимается как требование отказа от этих достижений. Однако истинная религиозность делится на две части:

1. На религиозность, относящуюся к регулированию материальной жизни и обеспечивающую материальное благополучие;

2. На религиозность, относящуюся к процессу возвращения в духовный мир. Этот процесс включает в себя освобождение от материальных страданий и утрату материальных достижений.

Религиозность не запрещает счастье и материальное процветание. На первоначальных этапах она призвана обучать благочестивым методам их достижения. Таким образом, те личности, которые регулируют свою жизнь в соответствии с совершенными указаниями Святых Писаний, процветают материально и обретают опыт установления связи с Богом. Если материальные достижения теряются вместе с потерей тела, то духовные достижения передаются из жизни в жизнь и выражаются как спонтанная склонность к религиозности. Так, имея запас в исполнении религиозных обрядов, живое существо защищает себя из жизни в жизнь от тройственных страданий материального мира.

Как видим, на этом пути живое существо не имеет потерь, т.к. все духовное имеет вечную природу.


Т Е К С Т 41

вйавасайатмика буддхир экеха куру-нандана
баху-шакха хи ананташ ча буддхайо ‘вйавасайинам

вйавасайа-атмика - непоколебимый в осознании души; буддхир - разум; эка - на одном; иха - в этом мире; куру-нандана - о возлюбленный сын Куру; баху-шакхах - разветвленный; хи - поистине; анантах - безграничные; ча - также; буддхайах - разум; авйавасайинам - тех, кто не решительны (не обладающие сознанием Кришны).

Те, кто идут этим путем, обладают твердым разумом, непоколебимо сосредоточенным на одной цели. О возлюбленный сын Куру, а разум тех, кто нерешителен, разветвлен.

К о м м е н т а р и й. Атма означает «душа». Сосредоточенный на своей духовной сущности разум преследует одну цель – восстановить самоосознание души и «вылечиться» от эгоцентрических настроений, восстановив желание общаться с Богом. Когда используется слово «восстановив», кажется, что в настоящий момент душа потеряла свою связь с Богом, а теперь хочет восстановить. Это означало бы, что отношения с Ним не вечны. А это в свою очередь означало бы, что природа Бога не совершенна, и попытки души искать счастье где-то в стороне от Него оправданы. Однако, если быть внимательным, можно заметить, что в действительности душа никогда не перестает искать Бога. Все те ожидания совершенства, любви, теплоты и заботы, которые имеют место в общении, – это как раз то, что мы получали в общении с Богом. В любом общении мы ожидаем от личности абсолютного совершенства. Это ожидание не может уничтожить никакое количество страданий и разочарований. Следовательно, в действительности душа никогда не прекращает стремиться к общению с Богом (потому что Он тот, кто обладает этими совершенствами). Когда же материальное общение дает горький опыт, душа начинает тосковать по совершенству. Дело в том, что мы перестаем отождествлять с Богом те качества, к которым спонтанно стремимся.

Мы лишь одно мгновение ставим под сомнение совершенство Всевышнего… Это всего лишь мимолетное сомнение, которое испытывает душа в духовном мире, и оно превращается в бесконечную череду рождений и смертей в материальном мире.

Как было сказано, живое существо – вечно активный принцип, который стремится к наслаждению. Это желание – не преступление, оно присуще душе в духовном мире. Судьбоносным для нее становится стремление к власти, потому что бесконечно малая частичка не может быть контролером. По сути материальное существование – это попытка души связать свое наслаждение с властью (превосходством над другими). В духовном мире оно наслаждается, не властвуя, а завися от могущества Господа. И Господь никогда не злоупотребляет этой зависимостью. Если бы это было так, Он не предоставил бы возможность индивидуальным душам в материальном мире реализовать свое желание жить независимо от Него. На самом деле независимости не существует. В материальном мире душа зависит от природы. Но ей кажется, что она может победить ее, развив науку. Ей кажется, что, изучив тайны природы, можно руководить ею. Это как раз то самое настроение, которое душа проявила по отношению к Богу: желание управлять Его волей и эгоцентрически наслаждаться окружающим миром. Как видим, Бог дал такую возможность реализовать это желание. Однако в материальном мире все материальные тела и объекты временны и несовершенны. Это вынуждает душу постоянно выбирать между различными объектами. А стремление общаться с Господом и Его преданными сосредотачивает разум личности в «одной точке», потому что они обладают совершенной природой, и не возникает необходимости менять объект. Такой эксперимент духовная частичка проводит лишь один раз, если можно так сказать, по неопытности.