ॐ
Автор
-
Данный Ашрам, созданный в 2015 году, переехал на новый адрес - ПЕРЕЙТИ в новый Ашрам. Но здесь с 2015 года накопилось огромное множество полезных материалов, которые Вы можете читать, смотреть, слушать. Переходите по разделам Ашрама - Вы обязательно увидите что-то уникальное, чего нигде нет. Обязательно найдёте то, что поможет Вам.
Это место было закрыто от всех до 2022 года, и сейчас материалы открыты для всех. Я сделал это также из уважения к тем, кто был в Ашраме с 2015 года, кто оставил в нём "частичку себя" и уже покинул наш мир. Они живут здесь.
Также в разных темах я давал ответы на самые разные вопросы, здесь много опытов практикующих по моим практикам, здесь Вы наглядно можете видеть, как действует виртуальный Ашрам... И может быть это поможет Вам войти в мой новый Ашрам, чтобы начать свой духовный Путь, как это сделали многие, кто был здесь и уже значительно изменились благодаря этому духовному месту. [ Вы можете закрыть объявление - нажав на крестик ]
ॐ
Автор
ॐ
Автор
[ картинка ]
Калачакра (санскр."Колесо времени") – божество медитации, йидам Калачакра-тантры. В тексте тантры сказано, что учение Калачакры впервые было проповедано Буддой Шакьямуни. Калачакра-тантру относят к тантрам высшей йоги (ануттара-йога-тантра).
История Калачакры
В Калачакра-тантре говорится: "Как метод Запредельной Мудрости Учитель преподал на горе Пик Грифов, так преподал он путь тайной мантры в Шри Дханьякатаке".
На пятнадцатый лунный день третьего месяца, через год после своего Просветления, Будда Шакьямуни изложил сутру Праджняпарамита на горе Пик Грифов. В это же время он манифестировал себя как божество Калачакра возле ступы Шри Дханьякатака на юге Индии и передал учение Калачакра-тантры царю Сучандре из царства Шамбалы. (Здесь упоминается о времени второго поворота Колеса Учения. Однако существует другая версия, по которой Будда проповедовал Калачакру за год до своей Паринирваны, и Далай-лама находит её более вероятной.) Калачакра в союзе с супругой Вишвамати возник перед царём посреди трёхмерного дворца-мандалы, заполненного божественной свитой. Помимо этой мандалы на потолке проявилась другая, которая представляла собой космос с планетами солнечной системы. Говорится, что всё посвящение заняло время, равное одному щелчку пальцами. (На сегодня без учёта подготовки традиционное посвящение Калачакры занимает три дня.)
Вернувшись в Шамбалу, царь Сучандра (санскр. Sucandra, тиб. zla ba bzang po, букв. "Благая луна"), о ком говорят, как о воплощении Ваджрапани, воздвиг в царском парке трёхмерную мандалу Калачакpы, усердно практиковал тантру и, достигнув реализации, вскоре передал этот цикл учений подданным своего царства. Сучандра записал на родном языке Калачакра-тантру стихами, а также обширный комментарий на неё. Коренная Калачакра-тантра состояла из 12000 стихов.
Через два года после получения передачи Сучандра скончался (876 до н.э.; прим: если придерживаться хронологии Калачакра-тантры, события происходили в IX веке до нашей эры). Передача осуществлялась царями Шамбалы по наследству, и говорится, что последующие цари правили страной по сто лет.
В седьмом поколении царей после Сучандры практика передавалась царём Манджушри-Яшасом (санскр. имена Яшас и Кирти можно перевести, как "Добрая Слава"), который стал известен, как первый из линии двадцати пяти правителей Калки* (санскр. "Хранителей касты". Он составил Краткую Калачакра-тантру, а его сын и наследник Пундарика написал комментарий на неё под названием "Вималапрабха" (санскр."Незамутнённый свет", "Ясный свет").
Царь Манджушри-Яшас
Эти два последних текста попали в Индию благодаря двум людям, Чилупе и Калачакрападе Старшему, и на сегодня из наследия Шамбалы сохранились только они. Каждый текст содержит пять глав. Первые две главы касаются внешнего и внутреннего круговорота времени, последние три представляют изменяющий ("иной") круговорот. В третьей главе обсуждается посвящение, в четвёртой – стадия зарождения, в пятой – стадия завершения и достижение Пробуждения. Все более поздние комментарии к Калачакре являются комментариями к этим двум текстам и следуют той же пятеричной структуре.
Царя Яшаса почитают, как воплощение Бодхисаттвы Манджушри, а царя Пундарику – как воплощение Авалокитешвары. После Пундарики царями Шамбалы были: Бхадра, Виджая, Митрабхадра-Сумитра, Ратнапани, Вишнугупта, Сурьякирти, Субхадра, Самудра Виджая, Дурджая, Сурья (Сурьяпада). Во времена царя Сурьи (время правления: 1027-1127гг), двенадцатого правителя Калки, учение Калачакры распространилось в Индии.
В Х веке индийский махасиддха Чилупа (Чилупа из Орисса / Цилупа / Челука) чудесным образом попал в Шамбалу (санскр. ?ambhala, тиб. bde 'byung, "Земля, хранимая Шивой") и получил там посвящение в учение Калачакры от царя этой мистической страны. Калачакрапада независимо от Чилупы также попробовал достичь Шамбалы и также, испытав чистое видение этой страны, получил передачу посвящения Калачакры. Гой-лоцава Шоннупэл в "Синей летописи" пишет:
"Царь Падма Карпо (тиб. "Белый лотос"), воплощение бодхисаттвы Авалокитешвары, который был указан в последней шлоке (санскр. ?loka – стих, строфа) пророчества, данного Буддой о царях Шамбалы, преподал систему ачарье Калачакрападе. Ачарья Калачакрапада принадлежал к касте кшатриев Мадхьядеши в Индии и родился после того, как его царственные родители исполнили ритуал, дающий рождение благородного сына (санскр. kulaputra, пали kulaputta, тиб. rigs ldan – ригдэн, "сын благородной семьи"). Он изучил пять наук и стал известен как перерождение Арьи Манджушри. Его благословила почитаемая Тара, чьё лицо он ясно видел. После того, как он овладел всеми низшими совершенствами, Достопочтенный как-то сказал ему:
– В северной Шамбале есть много тантр и комментариев к ним, преподанных и проповеданных Буддой. Разыщи их и выслушай!
Калачакрапада решил отправиться туда. По мнению некоторых учёных, он присоединился к купеческому каравану. Некоторые говорят, что его вёл невидимый монах, а другие считают, что сама Почитаемая Тара помогла ему. Некоторые же говорят, что когда он решил отправиться в Шамбалу и готовился к путешествию, то посетил Шамбалу в видении и получил учения от самого Арьи Авалокитешвары (Ригдэн Падма Карпо / прим: из имени на тибетском понятно, что учение получено от царя Пундарики). Следует принять это последнее утверждение.
Когда Калачакрапада жил в Мадхьядеше, Цилупа проповедовал эту систему пяти пандитам: Пиндо-ачарье, Дулвэ-Джюнгнэ Лодою (Винаякарамати), Тарпа Джюнгнэ-бэпе (Мокшакарагупте), Сэнге Гьялцену (Симкхадхвадже) и Та-е Нампар-гьялве (Анантаджае). Когда они освоили её, он отправился в Пушпахари (прим: холм возле монастырского университета Наланда, другое его название – Пулахари) и жил там, проповедуя эту систему Наро-панчену (т.е. Учителю Наропе) и другим".
Калачакрапада и Чилупа первыми распространили учение Калачакры в Индии, в их изложении были небольшие отличия. Калачакра-тантра быстро завоевала уважение и популярность в монастырских университетах центральной части долины Ганга, вскоре её практиковали в монастырях Кашмира. В итоге появились четыре стиля практики Калачакры.
Между XI и XIII веками в Тибет пришли три линии передачи Калачакры, отличавшихся друг от друга сочетанием четырёх индийских версий, небольшие различия были вызваны также переводом. Эти три линии, в разных сочетаниях, передавались в Тибете до настоящего времени. Сначала прямая передача Калачакры существовала в школах Сакья и Кагью, затем она появилась и в Гелуг. Однако в школе Ньингма нет прямой передачи линии Калачакры, и это объясняется тем, что Ньингма передаёт только индийские тексты, которые попали в Тибет и были переведены до начала IX века. (Более поздние Учителя Ньингмы получали и передавали посвящение Калачакры из других традиций).
[ картинка ]
Описание йидама и его мандалы
Существуют разные методы практики Калачакры. Есть практика созерцания Калачакры в двурукой антропоморфной форме, но форма двадцатичетырёхрукого Калачакры – основная.
Тело Калачакры – чёрного или тёмно-синего цвета (в зависимости от садханы). Он имеет четыре лица: белое, красное, чёрное (или тёмно-синее) и жёлтое, – которые соотносят с четырьмя уровнями существования: телом, речью, сознанием и глубинным осознаванием, – а также с четырьмя элементами: водой, огнём, ветром и землёй. Лица направлены в четыре стороны дворца-мандалы, в котором потолок, стены пол и архитектурные детали окрашены в те же цвета, что и повёрнутые в их сторону лица. У Калачакры три пары плеч и 24 руки. Верхняя пара плеч божества и рук, относящихся к этой паре, – белого цвета, средняя пара плеч и соответствующих рук – красного цвета, нижняя пара плеч и соответствующих рук – синего цвета. Белая левая нога йидама – согнута и наступает на белого Ишваpу. Его правая красная нога – вытянута и наступает на красного Камадеву. (Символическое значение богов под ногами здесь – подчинение неведения и привязанности.)
Супруга Калачакры, Вишвамата, имеет восемь рук, цвет её тела – жёлтый. У нее четыре лица, имеющих тот же цвет, что и у супруга. Лица божеств направлены по четырём направлениям мандалы: восточному направлению соответствуют черный (или тёмно-синий) цвет их лиц (Калачакра повёрнут в восточном направлении, и это лицо у него главное), южному направлению соответствует красный цвет (это правое лицо Калачакры), северному направлению соответствует белый цвет (левое лицо Калачакры), западному направлению соответствует жёлтый цвет (заднее лицо Калачакры). Каждое лицо у божеств имеет по три глаза. Длинные волосы Калачакры завязаны в узел на макушке и украшены драгоценностью, исполняющей желания (санскр. cint?ma?i, тиб. yid bzhin nor bu, букв. "драгоценность, исполняющая задуманное"), и полумесяцем. На йидаме ваджpные украшения и тигровая шкура вокруг талии. Супруга обнажена и украшена пятью символическими украшениями. Большие пальцы рук Калачакры – жёлтого цвета, указательные – белого, средние – красного, безымянные – черного, мизинцы – зеленого. Пеpвая фаланга пальцев – черного цвета, вторая – красного, третья – белого. Голову Калачакры украшает Ваджpасаттва, восседающий среди языков пламени пяти цветов.
Мандала – это дворец йидама, его измерение, Чистая Земля. Она представляет собой многоэтажный дворец, в центре которого на верхнем этаже стоит Калачакра со своей супругой. Внутри и снаружи дворца помимо главной пары находятся 720 божеств. (В мандале представлены божества, почитаемые не только в буддизме, но и в небуддийских религиях, таких, как индуизм, джайнизм). Мандала отражает чистую природу и отличительные особенности Калачакры, в этом смысле дворец со всеми его обитателями неотделим от Калачакры. Божества мандалы – это символы очищенного состояния нашего тела, речи, сознания и глубинного осознавания, и они же символизируют нашу связь с пространством и временем.
Калачакpа означает "Колесо времени". В Калачакра-тантре выделяют три Колеса Времени: внешнее колесо времени, внутреннее и изменяющее (иное, трансформирующее). Внешний круговорот времени – это непрерывный поток изменений на внешнем уровне, на уровне окружающего мира и его объектов. Внутренний круговорот времени – это непрерывный поток циклических изменений на внутреннем уровне, на уровне жизнедеятельности, на уровне пран, каналов и бинду. В Калачакра-тантре говорится, что внутренний круговорот неразрывно связан с внешним круговоротом. Внешний и внутренний круговороты времени составляют Сансару. Эти круговороты управляются силами, имеющими название "ветры кармы". Карма возникает, когда ум цепляется за явления. Это цепляние есть заблуждение относительно реальности, неведение, невежество. (Окрашивая ум в "цвета" привязанностей, мы отождествляем эти "цвета" с собой. Новые предпочтения укореняются в нас в виде тенденций сознания, кармических склонностей. При соответствующих условиях этот сформированный опыт, эти склонности начинают действовать как силы, понуждающие нас совершать определённые кармой действия без участия осознавания.) Внешняя и внутренняя Калачакры – это то, что следует очистить (от загрязнений, от захваченностей). Иная Калачакра описывает то, как следует очищать.
Поскольку внешние явления взаимосвязаны с внутренним миром человека, с его психикой и телом, то, изменяя себя, человек воздействует тем самым и на окружающий мир. Развивая внутренний мир и спокойствие, мы сможем прийти к гармонии в отношениях с окружающими людьми, расширить пространство любящей доброты и сострадания в мире. С другой стороны, если одни внешние условия благоприятствуют созреванию определённых кармических потенциалов, другие внешние условия препятствуют этому. Астрология Калачакры направлена на определение благоприятности момента различных начинаний, что позволяет гармонизировать внутреннюю энергию человека с внешней энергией обстоятельств. Астрологическая система Калачакpы была положена в основу при создании нового тибетского астрологического календаря.
В тантре также содержится учение о тонкой внутренней структуре человеческого тела. Для вхождения в глубокие практики этапа завершения практикующий должен представлять структуру собственного духовного тела с его энергетическими каналами, ветрами (пранами), каплями (бинду), двигающимися по этим каналам и пребывающими в особых точках тела. Нади (энергетические каналы), праны (энергии) и творящие капли нашего тела называются в тантре внутренним Калачакрой и составляют основу для очищения в практике тантры.
До сегодняшнего дня линия преемственности в передаче учения Калачакры является непрерывной. Его Святейшество Далай-лама XIV даёт посвящение Калачакры по всему миру. (Практика любой тантры возможна только после посвящения. А посвящение следует после принятия определённых обетов и заповедей.)
[ картинка ]Эмблема Калачакры
Мантра Калачакры:ОМ АХ ХУМ ХОХ ХАМША МАЛАВАРАЯ ХУМ ПХАТ
Мантра Вишваматы (супруги Калачакры):ОМ ПХРЕМ ВИШВАМАТА ХУМ ХУМ ПХАТ
[ картинка ]
[ картинка ]
Современная трехмерная мандала Калачакры,
построенная Арья Ринпоче в США
[ картинка ]
Калачакра (санскр."Колесо времени") – божество медитации, йидам Калачакра-тантры. В тексте тантры сказано, что учение Калачакры впервые было проповедано Буддой Шакьямуни. Калачакра-тантру относят к тантрам высшей йоги (ануттара-йога-тантра).
История Калачакры
В Калачакра-тантре говорится: "Как метод Запредельной Мудрости Учитель преподал на горе Пик Грифов, так преподал он путь тайной мантры в Шри Дханьякатаке".
На пятнадцатый лунный день третьего месяца, через год после своего Просветления, Будда Шакьямуни изложил сутру Праджняпарамита на горе Пик Грифов. В это же время он манифестировал себя как божество Калачакра возле ступы Шри Дханьякатака на юге Индии и передал учение Калачакра-тантры царю Сучандре из царства Шамбалы. (Здесь упоминается о времени второго поворота Колеса Учения. Однако существует другая версия, по которой Будда проповедовал Калачакру за год до своей Паринирваны, и Далай-лама находит её более вероятной.) Калачакра в союзе с супругой Вишвамати возник перед царём посреди трёхмерного дворца-мандалы, заполненного божественной свитой. Помимо этой мандалы на потолке проявилась другая, которая представляла собой космос с планетами солнечной системы. Говорится, что всё посвящение заняло время, равное одному щелчку пальцами. (На сегодня без учёта подготовки традиционное посвящение Калачакры занимает три дня.)
Вернувшись в Шамбалу, царь Сучандра (санскр. Sucandra, тиб. zla ba bzang po, букв. "Благая луна"), о ком говорят, как о воплощении Ваджрапани, воздвиг в царском парке трёхмерную мандалу Калачакpы, усердно практиковал тантру и, достигнув реализации, вскоре передал этот цикл учений подданным своего царства. Сучандра записал на родном языке Калачакра-тантру стихами, а также обширный комментарий на неё. Коренная Калачакра-тантра состояла из 12000 стихов.
Через два года после получения передачи Сучандра скончался (876 до н.э.; прим: если придерживаться хронологии Калачакра-тантры, события происходили в IX веке до нашей эры). Передача осуществлялась царями Шамбалы по наследству, и говорится, что последующие цари правили страной по сто лет.
В седьмом поколении царей после Сучандры практика передавалась царём Манджушри-Яшасом (санскр. имена Яшас и Кирти можно перевести, как "Добрая Слава"), который стал известен, как первый из линии двадцати пяти правителей Калки* (санскр. "Хранителей касты". Он составил Краткую Калачакра-тантру, а его сын и наследник Пундарика написал комментарий на неё под названием "Вималапрабха" (санскр."Незамутнённый свет", "Ясный свет").
Царь Манджушри-Яшас
Эти два последних текста попали в Индию благодаря двум людям, Чилупе и Калачакрападе Старшему, и на сегодня из наследия Шамбалы сохранились только они. Каждый текст содержит пять глав. Первые две главы касаются внешнего и внутреннего круговорота времени, последние три представляют изменяющий ("иной") круговорот. В третьей главе обсуждается посвящение, в четвёртой – стадия зарождения, в пятой – стадия завершения и достижение Пробуждения. Все более поздние комментарии к Калачакре являются комментариями к этим двум текстам и следуют той же пятеричной структуре.
Царя Яшаса почитают, как воплощение Бодхисаттвы Манджушри, а царя Пундарику – как воплощение Авалокитешвары. После Пундарики царями Шамбалы были: Бхадра, Виджая, Митрабхадра-Сумитра, Ратнапани, Вишнугупта, Сурьякирти, Субхадра, Самудра Виджая, Дурджая, Сурья (Сурьяпада). Во времена царя Сурьи (время правления: 1027-1127гг), двенадцатого правителя Калки, учение Калачакры распространилось в Индии.
В Х веке индийский махасиддха Чилупа (Чилупа из Орисса / Цилупа / Челука) чудесным образом попал в Шамбалу (санскр. ?ambhala, тиб. bde 'byung, "Земля, хранимая Шивой") и получил там посвящение в учение Калачакры от царя этой мистической страны. Калачакрапада независимо от Чилупы также попробовал достичь Шамбалы и также, испытав чистое видение этой страны, получил передачу посвящения Калачакры. Гой-лоцава Шоннупэл в "Синей летописи" пишет:
"Царь Падма Карпо (тиб. "Белый лотос"), воплощение бодхисаттвы Авалокитешвары, который был указан в последней шлоке (санскр. ?loka – стих, строфа) пророчества, данного Буддой о царях Шамбалы, преподал систему ачарье Калачакрападе. Ачарья Калачакрапада принадлежал к касте кшатриев Мадхьядеши в Индии и родился после того, как его царственные родители исполнили ритуал, дающий рождение благородного сына (санскр. kulaputra, пали kulaputta, тиб. rigs ldan – ригдэн, "сын благородной семьи"). Он изучил пять наук и стал известен как перерождение Арьи Манджушри. Его благословила почитаемая Тара, чьё лицо он ясно видел. После того, как он овладел всеми низшими совершенствами, Достопочтенный как-то сказал ему:
– В северной Шамбале есть много тантр и комментариев к ним, преподанных и проповеданных Буддой. Разыщи их и выслушай!
Калачакрапада решил отправиться туда. По мнению некоторых учёных, он присоединился к купеческому каравану. Некоторые говорят, что его вёл невидимый монах, а другие считают, что сама Почитаемая Тара помогла ему. Некоторые же говорят, что когда он решил отправиться в Шамбалу и готовился к путешествию, то посетил Шамбалу в видении и получил учения от самого Арьи Авалокитешвары (Ригдэн Падма Карпо / прим: из имени на тибетском понятно, что учение получено от царя Пундарики). Следует принять это последнее утверждение.
Когда Калачакрапада жил в Мадхьядеше, Цилупа проповедовал эту систему пяти пандитам: Пиндо-ачарье, Дулвэ-Джюнгнэ Лодою (Винаякарамати), Тарпа Джюнгнэ-бэпе (Мокшакарагупте), Сэнге Гьялцену (Симкхадхвадже) и Та-е Нампар-гьялве (Анантаджае). Когда они освоили её, он отправился в Пушпахари (прим: холм возле монастырского университета Наланда, другое его название – Пулахари) и жил там, проповедуя эту систему Наро-панчену (т.е. Учителю Наропе) и другим".
Калачакрапада и Чилупа первыми распространили учение Калачакры в Индии, в их изложении были небольшие отличия. Калачакра-тантра быстро завоевала уважение и популярность в монастырских университетах центральной части долины Ганга, вскоре её практиковали в монастырях Кашмира. В итоге появились четыре стиля практики Калачакры.
Между XI и XIII веками в Тибет пришли три линии передачи Калачакры, отличавшихся друг от друга сочетанием четырёх индийских версий, небольшие различия были вызваны также переводом. Эти три линии, в разных сочетаниях, передавались в Тибете до настоящего времени. Сначала прямая передача Калачакры существовала в школах Сакья и Кагью, затем она появилась и в Гелуг. Однако в школе Ньингма нет прямой передачи линии Калачакры, и это объясняется тем, что Ньингма передаёт только индийские тексты, которые попали в Тибет и были переведены до начала IX века. (Более поздние Учителя Ньингмы получали и передавали посвящение Калачакры из других традиций).
[ картинка ]
Описание йидама и его мандалы
Существуют разные методы практики Калачакры. Есть практика созерцания Калачакры в двурукой антропоморфной форме, но форма двадцатичетырёхрукого Калачакры – основная.
Тело Калачакры – чёрного или тёмно-синего цвета (в зависимости от садханы). Он имеет четыре лица: белое, красное, чёрное (или тёмно-синее) и жёлтое, – которые соотносят с четырьмя уровнями существования: телом, речью, сознанием и глубинным осознаванием, – а также с четырьмя элементами: водой, огнём, ветром и землёй. Лица направлены в четыре стороны дворца-мандалы, в котором потолок, стены пол и архитектурные детали окрашены в те же цвета, что и повёрнутые в их сторону лица. У Калачакры три пары плеч и 24 руки. Верхняя пара плеч божества и рук, относящихся к этой паре, – белого цвета, средняя пара плеч и соответствующих рук – красного цвета, нижняя пара плеч и соответствующих рук – синего цвета. Белая левая нога йидама – согнута и наступает на белого Ишваpу. Его правая красная нога – вытянута и наступает на красного Камадеву. (Символическое значение богов под ногами здесь – подчинение неведения и привязанности.)
Супруга Калачакры, Вишвамата, имеет восемь рук, цвет её тела – жёлтый. У нее четыре лица, имеющих тот же цвет, что и у супруга. Лица божеств направлены по четырём направлениям мандалы: восточному направлению соответствуют черный (или тёмно-синий) цвет их лиц (Калачакра повёрнут в восточном направлении, и это лицо у него главное), южному направлению соответствует красный цвет (это правое лицо Калачакры), северному направлению соответствует белый цвет (левое лицо Калачакры), западному направлению соответствует жёлтый цвет (заднее лицо Калачакры). Каждое лицо у божеств имеет по три глаза. Длинные волосы Калачакры завязаны в узел на макушке и украшены драгоценностью, исполняющей желания (санскр. cint?ma?i, тиб. yid bzhin nor bu, букв. "драгоценность, исполняющая задуманное"), и полумесяцем. На йидаме ваджpные украшения и тигровая шкура вокруг талии. Супруга обнажена и украшена пятью символическими украшениями. Большие пальцы рук Калачакры – жёлтого цвета, указательные – белого, средние – красного, безымянные – черного, мизинцы – зеленого. Пеpвая фаланга пальцев – черного цвета, вторая – красного, третья – белого. Голову Калачакры украшает Ваджpасаттва, восседающий среди языков пламени пяти цветов.
Мандала – это дворец йидама, его измерение, Чистая Земля. Она представляет собой многоэтажный дворец, в центре которого на верхнем этаже стоит Калачакра со своей супругой. Внутри и снаружи дворца помимо главной пары находятся 720 божеств. (В мандале представлены божества, почитаемые не только в буддизме, но и в небуддийских религиях, таких, как индуизм, джайнизм). Мандала отражает чистую природу и отличительные особенности Калачакры, в этом смысле дворец со всеми его обитателями неотделим от Калачакры. Божества мандалы – это символы очищенного состояния нашего тела, речи, сознания и глубинного осознавания, и они же символизируют нашу связь с пространством и временем.
Калачакpа означает "Колесо времени". В Калачакра-тантре выделяют три Колеса Времени: внешнее колесо времени, внутреннее и изменяющее (иное, трансформирующее). Внешний круговорот времени – это непрерывный поток изменений на внешнем уровне, на уровне окружающего мира и его объектов. Внутренний круговорот времени – это непрерывный поток циклических изменений на внутреннем уровне, на уровне жизнедеятельности, на уровне пран, каналов и бинду. В Калачакра-тантре говорится, что внутренний круговорот неразрывно связан с внешним круговоротом. Внешний и внутренний круговороты времени составляют Сансару. Эти круговороты управляются силами, имеющими название "ветры кармы". Карма возникает, когда ум цепляется за явления. Это цепляние есть заблуждение относительно реальности, неведение, невежество. (Окрашивая ум в "цвета" привязанностей, мы отождествляем эти "цвета" с собой. Новые предпочтения укореняются в нас в виде тенденций сознания, кармических склонностей. При соответствующих условиях этот сформированный опыт, эти склонности начинают действовать как силы, понуждающие нас совершать определённые кармой действия без участия осознавания.) Внешняя и внутренняя Калачакры – это то, что следует очистить (от загрязнений, от захваченностей). Иная Калачакра описывает то, как следует очищать.
Поскольку внешние явления взаимосвязаны с внутренним миром человека, с его психикой и телом, то, изменяя себя, человек воздействует тем самым и на окружающий мир. Развивая внутренний мир и спокойствие, мы сможем прийти к гармонии в отношениях с окружающими людьми, расширить пространство любящей доброты и сострадания в мире. С другой стороны, если одни внешние условия благоприятствуют созреванию определённых кармических потенциалов, другие внешние условия препятствуют этому. Астрология Калачакры направлена на определение благоприятности момента различных начинаний, что позволяет гармонизировать внутреннюю энергию человека с внешней энергией обстоятельств. Астрологическая система Калачакpы была положена в основу при создании нового тибетского астрологического календаря.
В тантре также содержится учение о тонкой внутренней структуре человеческого тела. Для вхождения в глубокие практики этапа завершения практикующий должен представлять структуру собственного духовного тела с его энергетическими каналами, ветрами (пранами), каплями (бинду), двигающимися по этим каналам и пребывающими в особых точках тела. Нади (энергетические каналы), праны (энергии) и творящие капли нашего тела называются в тантре внутренним Калачакрой и составляют основу для очищения в практике тантры.
До сегодняшнего дня линия преемственности в передаче учения Калачакры является непрерывной. Его Святейшество Далай-лама XIV даёт посвящение Калачакры по всему миру. (Практика любой тантры возможна только после посвящения. А посвящение следует после принятия определённых обетов и заповедей.)
[ картинка ]Эмблема Калачакры
Мантра Калачакры:ОМ АХ ХУМ ХОХ ХАМША МАЛАВАРАЯ ХУМ ПХАТ
Мантра Вишваматы (супруги Калачакры):ОМ ПХРЕМ ВИШВАМАТА ХУМ ХУМ ПХАТ
[ картинка ]
[ картинка ]
Современная трехмерная мандала Калачакры,
построенная Арья Ринпоче в США
[ картинка ]
ॐ
Автор
Практика Калачакры
Калачакра-тантра
http://www.kunpendelek.ru/content/practics/kalachakra-practic/kalachakra-tantra/Monogramma_kalachakra.jpg
http://www.kunpendelek.ru/content/practics/kalachakra-practic/kalachakra-tantra/0001.jpg"Поскольку эти учения были переданы тайным проявлением Будды, тем, кто находился в мистическом состоянии очищенной кармы и восприятия, то не имеет большого значения, была ли тантра изложена во время жизни исторического Будды. Тем не менее, истинный корень Калачакра-тантры был сформулирован самим Буддой во время его жизни".
Е.С. Далай-лама XIV
Калачакра (санск. Kalacakra; тиб. Дунгкор (Dus 'khor), букв. "Колесо времени", полное тибетское – mchog gi dang po’i sangs rgyas phyung ba rgyud kyi rgyal po dus kyi ‘khor lo) – божество медитации, йидам Калачакра-тантры. Калачакра-тантра была впервые проповедана http://www.kunpendelek.ru/library/buddhism/life/buddhalife2/ за год до Махапаринирваны.
В "Калачакра-тантре" об этом сказано: "Так же, как Учитель запустил метод Праджняпарамиты на Пике Грифа, так же он запустил у ступы Дханьякатака все методы (этой) Тайной Мантры". Калачакра-тантру относят к тантрам высшей йоги (ануттара-йога-тантрам).
http://www.kunpendelek.ru/content/practics/kalachakra-practic/kalachakra-tantra/Ka-la-tsa-kra.gif ka la tsa kra [Ка-ла-ца-кра] Калачакра
http://www.kunpendelek.ru/content/practics/kalachakra-practic/kalachakra-tantra/Dus-khor.gif [Тÿ-к'ор] [Тÿ-к'ор] Дюкор / Калачакра
Отцовская мантра Калачакры.
OM АХ ХУМ ХО ХАМ КША МАЛЛАПАРАЙА ХУМ ПХАТ
Материнская мантра Калачакры.
OM ПХРЕМ ВИШВА МАТА ХУМ ПХАТ
История Калачакра-тантры.
Кроме того, Будда Шакьямуни проповедовал Калачакра-тантру в 12000 шлок в стране Шамбала для царя Сучандры ("Благая луна") со свитой. Калачакра в союзе с супругой Вишвамати возник перед царём посреди трёхмерного дворца-мандалы, заполненного божественной свитой. Помимо этой мандалы на потолке проявилась другая, которая представляла собой космос с планетами солнечной системы. Говорится, что всё посвящение заняло время, равное одному щелчку пальцами. (На сегодня без учёта подготовки традиционное посвящение Калачакры занимает три дня.)
http://www.kunpendelek.ru/content/practics/kalachakra-practic/kalachakra-tantra/Suchandra.jpgЦарь Сучандра, о ком говорят, как о воплощении Ваджрапани, воздвиг в царском парке трёхмерную мандалу Калачакpы, усердно практиковал тантру и, достигнув реализации, вскоре передал этот цикл учений подданным своего царства. Сучандра записал на родном языке Калачакра-тантру стихами, а также обширный комментарий на неё. Коренной текст Калачакры (Мула Калачакра-тантра) состоял из 12000 стихов.
Через два года после получения передачи Сучандра скончался (876 до н.э.[?]; если следовать Калачакра-тантре, события происходили в IX веке до нашей эры). Далее передача осуществлялась царями Шамбалы по наследству, и говорится, что последующие цари правили страной по сто лет.
В седьмом поколении царей после Сучандры практика передавалась царём Манджушри-Яшасом (Яшас / Манджушрикирти), который стал известен как первый из линии двадцати пяти правителей Калки1 (Кулика), или "Хранителей касты". Он составил Краткую Калачакра-тантру, а его сын и наследник Пундарика написал комментарий на неё под названием "Ясный свет" (санскр. Vimalaprabha).
В течение 1500 лет традиция Калачакра-тантры передавалась в Шамбале. Затем два последних текста попали в Индию благодаря двум людям, Чилупе и Калачакрападе Старшему, и на сегодня из наследия Шамбалы сохранились только они.
Каждый текст содержит пять глав. Первые две главы касаются внешнего и внутреннего круговорота времени, последние три представляют изменяющий (иной) круговорот. В третьей главе обсуждается посвящение, в четвёртой – стадия зарождения, в пятой – стадия завершения и достижение Пробуждения.
Все более поздние комментарии к Калачакре являются комментариями к этим двум текстам и следуют той же пятиричной структуре.
http://www.kunpendelek.ru/content/practics/kalachakra-practic/kalachakra-tantra/Yashas.jpgЦаря Яшаса почитают как воплощение бодхисаттвы Манджушри, а царя Пундарику – как воплощение бодхисаттвы Авалокитешвары. После Пундарики царями Шамбалы были: Бхадра, Виджая, Митрабхадра-Сумитра, Ратнапани, Вишнугупта, Сурьякирти, Субхадра, Самудра Виджая, Дурджая, Сурья (Сурьяпада). Во времена царя Сурьи (время правления: 1027-1127гг), двенадцатого правителя Калки, учение Калачакры распространилось в Индии.
В Х веке индийский махасиддха Чилупа (Чилупа из Орисса / Цилупа / Челука) чудесным образом попал в Шамбалу ("Земля, хранимая Шивой") и получил там посвящение в учение Калачакры от царя этой мистической страны. Калачакрапада независимо от Чилупы также попробовал достичь Шамбалы и также, испытав чистое видение этой страны, получил передачу посвящения Калачакры. Гой-лоцава Шоннупэл в "Синей летописи" пишет:
"Царь Падма Карпо (Пундарика, "Белый лотос"), воплощение бодхисаттвы Авалокитешвары, который был указан в последней шлоке пророчества, данного Буддой о царях Шамбалы, преподал систему ачарье Калачакрападе.
Ачарья Калачакрапада принадлежал к касте кшатриев Мадхьядеши в Индии и родился после того, как его царственные родители исполнили ритуал, дающий рождение благородного сына (санскр. кулапутра).
http://www.kunpendelek.ru/content/practics/kalachakra-practic/kalachakra-tantra/Pundarika.jpgОн изучил пять наук и стал известен как перерождение Арьи Манджушри. Его благословила почитаемая Тара, чьё лицо он ясно видел. После того, как он овладел всеми низшими совершенствами, Достопочтенный как-то сказал ему:
– В северной Шамбале есть много тантр и комментариев к ним, преподанных и проповеданных Буддой. Разыщи их и выслушай!
Калачакрапада решил отправиться туда. По мнению некоторых учёных, он присоединился к купеческому каравану. Некоторые говорят, что его вёл невидимый монах, а другие считают, что сама Почитаемая Тара помогла ему. Некоторые же говорят, что когда он решил отправиться в Шамбалу и готовился к путешествию, то посетил Шамбалу в видении и получил учения от самого Арьи Авалокитешвары (Ригдэн Падма Карпо). Следует принять это последнее утверждение.
Когда Калачакрапада жил в Мадхьядеше, Цилупа проповедовал эту систему пяти пандитам: Пиндо-ачарье, Дулвэ-Джунгнэ Лодою (Винаякарамати), Тарпа Джунгнэ-бэпе (Мокшакарагупте), Сэнге Гьялцену (Симкхадхвадже) и Та-е Нампар-гьялве (Анантаджае). Когда они освоили её, он отправился в Пушпахари (холм возле монастырского университета Наланда, другое его название – Пулахари) и жил там, проповедуя эту систему Наро-панчену (Наропе) и другим".
Калачакрапада и Чилупа первыми распространили учение Калачакры в Индии, в их изложении были небольшие отличия. Калачакра-тантра быстро завоевала уважение и популярность в монастырских университетах центральной части долины Ганга, вскоре её практиковали в монастырях Кашмира. В итоге появились четыре стиля практики Калачакры.
Между XI и XIII веками в Тибет пришли три линии передачи Калачакры, отличавшихся друг от друга сочетанием четырёх индийских версий, небольшие различия были вызваны также переводом. Эти три линии, в разных сочетаниях, передавались в Тибете до настоящего времени. Сначала прямая передача Калачакры существовала в школах Сакья и Кагью, затем она появилась и в Гелуг. Однако в школе Ньингма нет прямой передачи линии Калачакры, и это объясняется тем, что Ньингма передаёт только индийские тексты, которые попали в Тибет и были переведены до начала IX века. (Более поздние Учителя Ньингмы получали и передавали посвящение Калачакры из других традиций).
http://www.kunpendelek.ru/content/practics/kalachakra-practic/kalachakra-tantra/Shambhala.jpgЛучшим из комментариев тибетских учёных являются комментарии к самой Тантре и к "Ясному Свету" Кулики Пундарики известного сакьяского учёного Будона Ринчендуба (1290-1364).
Имя Калачакры: (санскр. Kalacakra; тиб. Дунгкор) Колесо Времени. Кала, время – это аспект неизменного блаженства. Чакра, колесо – это аспект шуньевости, пустотности всего. Таким образом, взятый вместе термин Калачакра – это единство непреходящего блаженства и пустотности всего проявленного.
Есть Внешний Калачакра, Внутренний и Тайный. Внешний Калачакра – это мир вокруг нас: горы, реки, долины, деревья, дома, небеса, звёзды и планеты. Внутренний Калачакра – это стадии практики зарождения и завершения и предваряющая стадия посвящения.
Тайный Калачакра – это тело индивидуума с системой каналов, пран и бинду. Значение всех трёх Калачакр зашифровано в десяти буквах коренной мантры: семь слогов, висарга (в виде полумесяца), анусвара и гласный "а" ("жизнь" согласных) – всего десять. Линия, исходящая из точки, нада (волосок, здесь в виде тончайшего языка пламени) – одиннадцать.
Десять составных частей мантры и нада в аспекте Внешнего Калачакры – это: четыре внешних махабхута, гора Меру, три трона, солнце, луна и круг божеств.
В аспекте Внутреннего Калачакры – это одиннадцать посвящений.
В аспекте Тайного Калачакры десять составных частей мантры – это: четыре внутренних махабхут практикующего, позвоночный столб, центр тайного места, каналы (центральный, правый, левый) и блаженство. Таково самое кратчайшее значение десятислоговой мантры Калачакры.
Описание мандалы Калачакры.
http://www.kunpendelek.ru/content/practics/kalachakra-practic/kalachakra-tantra/0001.gifМандала – это дворец йидама, его измерение, Чистая Земля. Она представляет собой многоэтажный дворец, в центре которого на верхнем этаже стоит Калачакра со своей супругой. Внутри и снаружи дворца помимо главной пары находятся 720 божеств. (В мандале представлены божества, почитаемые не только в буддизме, но и в небуддийских религиях, таких, как индуизм, джайнизм). Мандала отражает чистую природу и отличительные особенности Калачакры, в этом смысле дворец со всеми его обитателями неотделим от Калачакры. Божества мандалы – это символы очищенного состояния нашего тела, речи, сознания и глубинного осознавания, и они же символизируют нашу связь с пространством и временем.
Калачакpа означает "Колесо времени". В Калачакра-тантре выделяют три типа Колеса Времени: внешнее, внутреннее и изменяющее (иное, трансформирующее). Внешний круговорот времени – это непрерывный поток изменений на внешнем уровне, на уровне окружающего мира и его объектов. Внутренний круговорот времени – это непрерывный поток циклических изменений на внутреннем уровне, на уровне жизнедеятельности, на уровне пран, каналов и бинду. В Калачакра-тантре говорится, что внутренний круговорот неразрывно связан с внешним круговоротом. Внешний и внутренний круговороты времени составляют Сансару. Эти круговороты управляются силами, имеющими название "ветры кармы". Карма возникает, когда ум цепляется за явления. Это цепляние есть заблуждение относительно реальности, неведение, невежество. (Окрашивая ум в "цвета" привязанностей, мы отождествляем эти "цвета" с собой. Новые предпочтения укореняются в нас в виде тенденций сознания, кармических склонностей. При соответствующих условиях этот сформированный опыт, эти склонности начинают действовать как силы, понуждающие нас совершать сходные действия без участия осознавания.) Внешняя и внутренняя Калачакры – это то, что следует очистить. Иная Калачакра описывает то, как следует очищать.
Поскольку внешние явления взаимосвязаны с внутренним миром человека, с его психикой и телом, то, изменяя себя, человек воздействует тем самым и на окружающий мир. Развивая внутренний мир и спокойствие, мы сможем прийти к гармонии в отношениях с окружающими людьми, расширить пространство любящей доброты и сострадания в мире. С другой стороны, если одни внешние условия благоприятствуют созреванию определённых кармических потенциалов, другие внешние условия препятствуют этому. Астрология Калачакры направлена на определение благоприятности момента различных начинаний, что позволяет гармонизировать внутреннюю энергию человека с внешней энергией обстоятельств. Астрологическая система Калачакpы была положена в основу при создании нового тибетского астрологического календаря (2).
В тантре также содержится учение о тонкой внутренней структуре человеческого тела. Для вхождения в глубокие практики этапа завершения практикующий должен представлять структуру собственного духовного тела с его энергетическими каналами, ветрами (пранами), каплями (бинду), двигающимися по этим каналам и пребывающими в особых точках тела. Нади (энергетические каналы), праны (энергии) и творящие капли нашего тела называются в тантре внутренним Калачакрой и составляют основу для очищения в практике тантры.
До сегодняшнего дня линия преемственности в передаче учения Калачакры является непрерывной. Его Святейшество Далай-лама XIV даёт посвящение Калачакры по всему миру. (Практика любой тантры возможна только после посвящения. А посвящение следует после принятия определённых обетов и заповедей.) Из книги-автобиографии Далай-ламы "Свобода в изгнании":
"Летом 1953 года, насколько я помню, я получил от Линга Ринпоче посвящение Калачакры. Это одно из самых значительных посвящений в традиции тантры, которое имеет особую важность для мира на Земле. В отличие от других тантрических ритуалов, оно даётся большим собраниям народа. Посвящение Калачакры очень сложно, и подготовка к нему занимает от недели до десяти дней, а само посвящение длится три дня. Одним из его элементов является сооружение из цветных порошков большой мандалы, то есть изображение в двух измерениях трёхмерного символа. Когда я в первый раз увидел одну такую мандалу, я был просто вне себя, только взглянув на неё, настолько потрясающе красиво она выглядела.
Самой церемонии предшествует продолжающееся месяц затворничество. Я вспоминаю это посвящение как очень волнующее событие, которое сильно подействовало и на Линга Ринпоче, и на меня. Я понимал, что мне оказана огромная честь принимать участие в традиции, исполнявшейся бесчисленными поколениями последователей высочайших духовных мастеров. Когда я исполнял последнюю строфу молитвы-посвящения заслуг всем живым существам, я был так взволнован, что голос прервался от волнения; потом я стал считать, что это было благоприятным признаком, хотя тогда ничего такого не думал. Теперь мне кажется, то было предчувствием, что я смогу дать больше посвящений Калачакры, чем любой из моих предшественников, и во всех уголках Земли. Это действительно так, несмотря на то, что я никоим образом не являюсь самым компетентным в этом человеком".
С приходом в Тибет Калачакра-тантры и введением нового календаря тибетские исторические даты стали приводить в соответствие с новым летоисчислением. Опираясь на различные источники, составители хронологических рядов приходили порой к разным выводам. На странице "Тибетский год и определение исторических дат" рассматривается пример с определением одной из ключевых дат в истории тибетского буддизма – года рождения царя Трисонг Децена.
http://www.kunpendelek.ru/content/practics/kalachakra-practic/kalachakra-tantra/Kalachakra-man.gif
Изображения Калачакры
http://www.abhidharma.ru/A/Tantra/Content/Kalachakra/Video/0001.avi
http://www.abhidharma.ru/A/Tantra/Content/Kalachakra/Video/0002.avi
http://www.abhidharma.ru/A/Tantra/Content/Kalachakra/Video/0003.avi
http://www.abhidharma.ru/A/Tantra/Content/Kalachakra/Video/0004.avi
http://www.abhidharma.ru/A/Tantra/Content/Kalachakra/VKalachakra.pdf.
http://www.abhidharma.ru/A/Tantra/Content/Kalachakra/0001.pdf
http://www.kunpendelek.ru/library/buddhism/practics/kalachakra/
http://www.abhidharma.ru/A/Tantra/Content/Kalachakra%20pos.htm
Садханы:
http://www.kunpendelek.ru/library/buddhism/practics/kalachakramethod/
http://www.kunpendelek.ru/library/buddhism/practics/kalachakra-practic/1951/
Примечания.
1 – Американский учёный и практик Калачакры, Александр Берзин, много лет проработавший переводчиком у Его Святейшества Далай-ламы XIV, пишет в своей книге "Принятие посвящения Калачакры":
"С целью объединить свой народ, царь Манджушри-Яшас последовал совету Будды использовать язык и метафоры той аудитории, которой он проповедовал. Поскольку большинство его подданных были индуистами, он свободно заимствовал индуистские образы, концепцию и терминологию. Он называл себя и своих преемников правителями Калки. Калки – это десятое и завершающее перерождение, аватара индуистского бога Вишну, который придёт в будущем как мессия, чтобы воевать в апокалиптической войне. В индуистской литературе пуран Калки родится в Шамбале, находящейся в горах современного Северного Уттар Прадеша в Индии. Возможно, Манджушри-Яшас просто заимствовал имя Шамбала, чтобы соотнести его со своим царством, и оно никогда в действительности не называлось этим именем".
Царь Манджушри-Яшас, живший во втором веке до н.э., сделал ряд предсказаний о будущем. Среди них говорится, что во время царствия 21-го правителя Калки, царя Анируддхи (время правления согласно тантре: 1927-2027гг), буддизм и Калачакра окажутся на грани исчезновения в Тибете, Монголии, Китае и на большей части Азии.
Также говорится, что время упадка духовности будет длиться до прихода 25-го правителя Калки, Рудры Чакрина (санскр. Raudra Chakri, Rudra Chakrin / тиб. Драгпо Кхорло Чэн, Ригдэн Драгпо, "Гневный с Колесом [Закона]"; время правления: 2327-2427гг; победа над варварами в 2424г).
Согласно предсказанию, в период правления Рудры Чакрина, как результат варварского вторжения, на Земле развернётся война с антидуховными силами, которая не будет ограничена этой планетой. Манджушри-Яшас даёт совет людям этой эпохи объединиться таким же образом, как это сделали перед лицом угрозы подданные его царства. В предсказании говорится, что силы со стороны Шамбалы, направляемые 25-м правителем Калки, прибудут в это время на летающих кораблях, чтобы повернуть ход битвы и разбить вторгшиеся орды..
2 – 1027 год стал в Тибете первым годом нового астрологического календаря. Шестидесятилетний цикл, который используется в Калачакра-тантре, был положен в основу тибетского календаря. Современные астрологи связывают это цикл с периодами обращения вокруг Солнца Юпитера (11,86 лет ~ 12 лет) и Сатурна (29.46 лет ~ 30 лет). В Калачакре, уделяющей особое значение астрологии, рассматриваются эти планеты так же, как и Меркурий, Венера, Марс, Солнце и Луна. (Семь дней недели управляются соответствующими планетами.)
Кроме того, в Калачакре говорится об особых астрологических планетах Раху и Калагни (полное соответствие Раху и Кету в индуистской астрологии, в действительности же эти планеты символизируют северный и южный узлы орбиты Луны / очевидно, Раху связан с лунным затмением, Калагни – с солнечным затмением). В астрологии Калачакры рассматриваются 12 знаков зодиака, но, помимо этих зодиакальных созвездий, в ней также рассматриваются 27 других созвездий. В последнем случае эклиптика делится на 27 созвездий. Каждому созвездию и каждому дню недели приписывается один из четырёх элементов – земля, вода, огонь, воздух или ветер.
Сравнением элемента дня недели с элементом созвездия, где Луна находится в этот день в определённое время, определяется благоприятность момента для таких действий как сражение, медитативное затворничество, уход в монашество и др. Тибетские астрологи положили эти знания в основу нового календаря. К тому времени они были осведомлены о китайской системе летоисчисления, где применяют комбинацию из 12 символических животных и пяти первоэлементов. (Говорят, что эта система укоренилась в Тибете благодаря Венченг, китайской супруге царя Сонгцен Гампо.
Согласно некоторым исследованиям, китайская традиция летоисчисления базируется в свою очередь на астрологической системе древнего гималайского государства Шанг-Шунг.) Тибетские астрологи сопоставили года 60-летнего цикла Калачакра-тантры с животными и элементами из китайской традиции. На основе синтеза этих двух систем был сформирован новый лунно-солнечный календарь. В тибетском календаре также рассматриваются 27 созвездий, у каждого из которых есть своё имя и порядковый номер (номера идут от 1 до 26, а 27-ое созвездие имеет номер 0). 21-ое созвездие соотносят с двумя созвездиями (они имеют похожие характеристики), поэтому иногда говорится о 28 созвездиях.
http://www.kunpendelek.ru/content/practics/kalachakra-practic/kalachakra-tantra/Vajra.gif
Калачакра-тантра
http://www.kunpendelek.ru/content/practics/kalachakra-practic/kalachakra-tantra/Monogramma_kalachakra.jpg
http://www.kunpendelek.ru/content/practics/kalachakra-practic/kalachakra-tantra/0001.jpg"Поскольку эти учения были переданы тайным проявлением Будды, тем, кто находился в мистическом состоянии очищенной кармы и восприятия, то не имеет большого значения, была ли тантра изложена во время жизни исторического Будды. Тем не менее, истинный корень Калачакра-тантры был сформулирован самим Буддой во время его жизни".
Е.С. Далай-лама XIV
Калачакра (санск. Kalacakra; тиб. Дунгкор (Dus 'khor), букв. "Колесо времени", полное тибетское – mchog gi dang po’i sangs rgyas phyung ba rgyud kyi rgyal po dus kyi ‘khor lo) – божество медитации, йидам Калачакра-тантры. Калачакра-тантра была впервые проповедана http://www.kunpendelek.ru/library/buddhism/life/buddhalife2/ за год до Махапаринирваны.
В "Калачакра-тантре" об этом сказано: "Так же, как Учитель запустил метод Праджняпарамиты на Пике Грифа, так же он запустил у ступы Дханьякатака все методы (этой) Тайной Мантры". Калачакра-тантру относят к тантрам высшей йоги (ануттара-йога-тантрам).
http://www.kunpendelek.ru/content/practics/kalachakra-practic/kalachakra-tantra/Ka-la-tsa-kra.gif ka la tsa kra [Ка-ла-ца-кра] Калачакра
http://www.kunpendelek.ru/content/practics/kalachakra-practic/kalachakra-tantra/Dus-khor.gif [Тÿ-к'ор] [Тÿ-к'ор] Дюкор / Калачакра
Отцовская мантра Калачакры.
OM АХ ХУМ ХО ХАМ КША МАЛЛАПАРАЙА ХУМ ПХАТ
Материнская мантра Калачакры.
OM ПХРЕМ ВИШВА МАТА ХУМ ПХАТ
История Калачакра-тантры.
Кроме того, Будда Шакьямуни проповедовал Калачакра-тантру в 12000 шлок в стране Шамбала для царя Сучандры ("Благая луна") со свитой. Калачакра в союзе с супругой Вишвамати возник перед царём посреди трёхмерного дворца-мандалы, заполненного божественной свитой. Помимо этой мандалы на потолке проявилась другая, которая представляла собой космос с планетами солнечной системы. Говорится, что всё посвящение заняло время, равное одному щелчку пальцами. (На сегодня без учёта подготовки традиционное посвящение Калачакры занимает три дня.)
http://www.kunpendelek.ru/content/practics/kalachakra-practic/kalachakra-tantra/Suchandra.jpgЦарь Сучандра, о ком говорят, как о воплощении Ваджрапани, воздвиг в царском парке трёхмерную мандалу Калачакpы, усердно практиковал тантру и, достигнув реализации, вскоре передал этот цикл учений подданным своего царства. Сучандра записал на родном языке Калачакра-тантру стихами, а также обширный комментарий на неё. Коренной текст Калачакры (Мула Калачакра-тантра) состоял из 12000 стихов.
Через два года после получения передачи Сучандра скончался (876 до н.э.[?]; если следовать Калачакра-тантре, события происходили в IX веке до нашей эры). Далее передача осуществлялась царями Шамбалы по наследству, и говорится, что последующие цари правили страной по сто лет.
В седьмом поколении царей после Сучандры практика передавалась царём Манджушри-Яшасом (Яшас / Манджушрикирти), который стал известен как первый из линии двадцати пяти правителей Калки1 (Кулика), или "Хранителей касты". Он составил Краткую Калачакра-тантру, а его сын и наследник Пундарика написал комментарий на неё под названием "Ясный свет" (санскр. Vimalaprabha).
В течение 1500 лет традиция Калачакра-тантры передавалась в Шамбале. Затем два последних текста попали в Индию благодаря двум людям, Чилупе и Калачакрападе Старшему, и на сегодня из наследия Шамбалы сохранились только они.
Каждый текст содержит пять глав. Первые две главы касаются внешнего и внутреннего круговорота времени, последние три представляют изменяющий (иной) круговорот. В третьей главе обсуждается посвящение, в четвёртой – стадия зарождения, в пятой – стадия завершения и достижение Пробуждения.
Все более поздние комментарии к Калачакре являются комментариями к этим двум текстам и следуют той же пятиричной структуре.
http://www.kunpendelek.ru/content/practics/kalachakra-practic/kalachakra-tantra/Yashas.jpgЦаря Яшаса почитают как воплощение бодхисаттвы Манджушри, а царя Пундарику – как воплощение бодхисаттвы Авалокитешвары. После Пундарики царями Шамбалы были: Бхадра, Виджая, Митрабхадра-Сумитра, Ратнапани, Вишнугупта, Сурьякирти, Субхадра, Самудра Виджая, Дурджая, Сурья (Сурьяпада). Во времена царя Сурьи (время правления: 1027-1127гг), двенадцатого правителя Калки, учение Калачакры распространилось в Индии.
В Х веке индийский махасиддха Чилупа (Чилупа из Орисса / Цилупа / Челука) чудесным образом попал в Шамбалу ("Земля, хранимая Шивой") и получил там посвящение в учение Калачакры от царя этой мистической страны. Калачакрапада независимо от Чилупы также попробовал достичь Шамбалы и также, испытав чистое видение этой страны, получил передачу посвящения Калачакры. Гой-лоцава Шоннупэл в "Синей летописи" пишет:
"Царь Падма Карпо (Пундарика, "Белый лотос"), воплощение бодхисаттвы Авалокитешвары, который был указан в последней шлоке пророчества, данного Буддой о царях Шамбалы, преподал систему ачарье Калачакрападе.
Ачарья Калачакрапада принадлежал к касте кшатриев Мадхьядеши в Индии и родился после того, как его царственные родители исполнили ритуал, дающий рождение благородного сына (санскр. кулапутра).
http://www.kunpendelek.ru/content/practics/kalachakra-practic/kalachakra-tantra/Pundarika.jpgОн изучил пять наук и стал известен как перерождение Арьи Манджушри. Его благословила почитаемая Тара, чьё лицо он ясно видел. После того, как он овладел всеми низшими совершенствами, Достопочтенный как-то сказал ему:
– В северной Шамбале есть много тантр и комментариев к ним, преподанных и проповеданных Буддой. Разыщи их и выслушай!
Калачакрапада решил отправиться туда. По мнению некоторых учёных, он присоединился к купеческому каравану. Некоторые говорят, что его вёл невидимый монах, а другие считают, что сама Почитаемая Тара помогла ему. Некоторые же говорят, что когда он решил отправиться в Шамбалу и готовился к путешествию, то посетил Шамбалу в видении и получил учения от самого Арьи Авалокитешвары (Ригдэн Падма Карпо). Следует принять это последнее утверждение.
Когда Калачакрапада жил в Мадхьядеше, Цилупа проповедовал эту систему пяти пандитам: Пиндо-ачарье, Дулвэ-Джунгнэ Лодою (Винаякарамати), Тарпа Джунгнэ-бэпе (Мокшакарагупте), Сэнге Гьялцену (Симкхадхвадже) и Та-е Нампар-гьялве (Анантаджае). Когда они освоили её, он отправился в Пушпахари (холм возле монастырского университета Наланда, другое его название – Пулахари) и жил там, проповедуя эту систему Наро-панчену (Наропе) и другим".
Калачакрапада и Чилупа первыми распространили учение Калачакры в Индии, в их изложении были небольшие отличия. Калачакра-тантра быстро завоевала уважение и популярность в монастырских университетах центральной части долины Ганга, вскоре её практиковали в монастырях Кашмира. В итоге появились четыре стиля практики Калачакры.
Между XI и XIII веками в Тибет пришли три линии передачи Калачакры, отличавшихся друг от друга сочетанием четырёх индийских версий, небольшие различия были вызваны также переводом. Эти три линии, в разных сочетаниях, передавались в Тибете до настоящего времени. Сначала прямая передача Калачакры существовала в школах Сакья и Кагью, затем она появилась и в Гелуг. Однако в школе Ньингма нет прямой передачи линии Калачакры, и это объясняется тем, что Ньингма передаёт только индийские тексты, которые попали в Тибет и были переведены до начала IX века. (Более поздние Учителя Ньингмы получали и передавали посвящение Калачакры из других традиций).
http://www.kunpendelek.ru/content/practics/kalachakra-practic/kalachakra-tantra/Shambhala.jpgЛучшим из комментариев тибетских учёных являются комментарии к самой Тантре и к "Ясному Свету" Кулики Пундарики известного сакьяского учёного Будона Ринчендуба (1290-1364).
Имя Калачакры: (санскр. Kalacakra; тиб. Дунгкор) Колесо Времени. Кала, время – это аспект неизменного блаженства. Чакра, колесо – это аспект шуньевости, пустотности всего. Таким образом, взятый вместе термин Калачакра – это единство непреходящего блаженства и пустотности всего проявленного.
Есть Внешний Калачакра, Внутренний и Тайный. Внешний Калачакра – это мир вокруг нас: горы, реки, долины, деревья, дома, небеса, звёзды и планеты. Внутренний Калачакра – это стадии практики зарождения и завершения и предваряющая стадия посвящения.
Тайный Калачакра – это тело индивидуума с системой каналов, пран и бинду. Значение всех трёх Калачакр зашифровано в десяти буквах коренной мантры: семь слогов, висарга (в виде полумесяца), анусвара и гласный "а" ("жизнь" согласных) – всего десять. Линия, исходящая из точки, нада (волосок, здесь в виде тончайшего языка пламени) – одиннадцать.
Десять составных частей мантры и нада в аспекте Внешнего Калачакры – это: четыре внешних махабхута, гора Меру, три трона, солнце, луна и круг божеств.
В аспекте Внутреннего Калачакры – это одиннадцать посвящений.
В аспекте Тайного Калачакры десять составных частей мантры – это: четыре внутренних махабхут практикующего, позвоночный столб, центр тайного места, каналы (центральный, правый, левый) и блаженство. Таково самое кратчайшее значение десятислоговой мантры Калачакры.
Описание мандалы Калачакры.
http://www.kunpendelek.ru/content/practics/kalachakra-practic/kalachakra-tantra/0001.gifМандала – это дворец йидама, его измерение, Чистая Земля. Она представляет собой многоэтажный дворец, в центре которого на верхнем этаже стоит Калачакра со своей супругой. Внутри и снаружи дворца помимо главной пары находятся 720 божеств. (В мандале представлены божества, почитаемые не только в буддизме, но и в небуддийских религиях, таких, как индуизм, джайнизм). Мандала отражает чистую природу и отличительные особенности Калачакры, в этом смысле дворец со всеми его обитателями неотделим от Калачакры. Божества мандалы – это символы очищенного состояния нашего тела, речи, сознания и глубинного осознавания, и они же символизируют нашу связь с пространством и временем.
Калачакpа означает "Колесо времени". В Калачакра-тантре выделяют три типа Колеса Времени: внешнее, внутреннее и изменяющее (иное, трансформирующее). Внешний круговорот времени – это непрерывный поток изменений на внешнем уровне, на уровне окружающего мира и его объектов. Внутренний круговорот времени – это непрерывный поток циклических изменений на внутреннем уровне, на уровне жизнедеятельности, на уровне пран, каналов и бинду. В Калачакра-тантре говорится, что внутренний круговорот неразрывно связан с внешним круговоротом. Внешний и внутренний круговороты времени составляют Сансару. Эти круговороты управляются силами, имеющими название "ветры кармы". Карма возникает, когда ум цепляется за явления. Это цепляние есть заблуждение относительно реальности, неведение, невежество. (Окрашивая ум в "цвета" привязанностей, мы отождествляем эти "цвета" с собой. Новые предпочтения укореняются в нас в виде тенденций сознания, кармических склонностей. При соответствующих условиях этот сформированный опыт, эти склонности начинают действовать как силы, понуждающие нас совершать сходные действия без участия осознавания.) Внешняя и внутренняя Калачакры – это то, что следует очистить. Иная Калачакра описывает то, как следует очищать.
Поскольку внешние явления взаимосвязаны с внутренним миром человека, с его психикой и телом, то, изменяя себя, человек воздействует тем самым и на окружающий мир. Развивая внутренний мир и спокойствие, мы сможем прийти к гармонии в отношениях с окружающими людьми, расширить пространство любящей доброты и сострадания в мире. С другой стороны, если одни внешние условия благоприятствуют созреванию определённых кармических потенциалов, другие внешние условия препятствуют этому. Астрология Калачакры направлена на определение благоприятности момента различных начинаний, что позволяет гармонизировать внутреннюю энергию человека с внешней энергией обстоятельств. Астрологическая система Калачакpы была положена в основу при создании нового тибетского астрологического календаря (2).
В тантре также содержится учение о тонкой внутренней структуре человеческого тела. Для вхождения в глубокие практики этапа завершения практикующий должен представлять структуру собственного духовного тела с его энергетическими каналами, ветрами (пранами), каплями (бинду), двигающимися по этим каналам и пребывающими в особых точках тела. Нади (энергетические каналы), праны (энергии) и творящие капли нашего тела называются в тантре внутренним Калачакрой и составляют основу для очищения в практике тантры.
До сегодняшнего дня линия преемственности в передаче учения Калачакры является непрерывной. Его Святейшество Далай-лама XIV даёт посвящение Калачакры по всему миру. (Практика любой тантры возможна только после посвящения. А посвящение следует после принятия определённых обетов и заповедей.) Из книги-автобиографии Далай-ламы "Свобода в изгнании":
"Летом 1953 года, насколько я помню, я получил от Линга Ринпоче посвящение Калачакры. Это одно из самых значительных посвящений в традиции тантры, которое имеет особую важность для мира на Земле. В отличие от других тантрических ритуалов, оно даётся большим собраниям народа. Посвящение Калачакры очень сложно, и подготовка к нему занимает от недели до десяти дней, а само посвящение длится три дня. Одним из его элементов является сооружение из цветных порошков большой мандалы, то есть изображение в двух измерениях трёхмерного символа. Когда я в первый раз увидел одну такую мандалу, я был просто вне себя, только взглянув на неё, настолько потрясающе красиво она выглядела.
Самой церемонии предшествует продолжающееся месяц затворничество. Я вспоминаю это посвящение как очень волнующее событие, которое сильно подействовало и на Линга Ринпоче, и на меня. Я понимал, что мне оказана огромная честь принимать участие в традиции, исполнявшейся бесчисленными поколениями последователей высочайших духовных мастеров. Когда я исполнял последнюю строфу молитвы-посвящения заслуг всем живым существам, я был так взволнован, что голос прервался от волнения; потом я стал считать, что это было благоприятным признаком, хотя тогда ничего такого не думал. Теперь мне кажется, то было предчувствием, что я смогу дать больше посвящений Калачакры, чем любой из моих предшественников, и во всех уголках Земли. Это действительно так, несмотря на то, что я никоим образом не являюсь самым компетентным в этом человеком".
С приходом в Тибет Калачакра-тантры и введением нового календаря тибетские исторические даты стали приводить в соответствие с новым летоисчислением. Опираясь на различные источники, составители хронологических рядов приходили порой к разным выводам. На странице "Тибетский год и определение исторических дат" рассматривается пример с определением одной из ключевых дат в истории тибетского буддизма – года рождения царя Трисонг Децена.
http://www.kunpendelek.ru/content/practics/kalachakra-practic/kalachakra-tantra/Kalachakra-man.gif
Изображения Калачакры
http://www.abhidharma.ru/A/Tantra/Content/Kalachakra/Video/0001.avi
http://www.abhidharma.ru/A/Tantra/Content/Kalachakra/Video/0002.avi
http://www.abhidharma.ru/A/Tantra/Content/Kalachakra/Video/0003.avi
http://www.abhidharma.ru/A/Tantra/Content/Kalachakra/Video/0004.avi
http://www.abhidharma.ru/A/Tantra/Content/Kalachakra/VKalachakra.pdf.
http://www.abhidharma.ru/A/Tantra/Content/Kalachakra/0001.pdf
http://www.kunpendelek.ru/library/buddhism/practics/kalachakra/
http://www.abhidharma.ru/A/Tantra/Content/Kalachakra%20pos.htm
Садханы:
http://www.kunpendelek.ru/library/buddhism/practics/kalachakramethod/
http://www.kunpendelek.ru/library/buddhism/practics/kalachakra-practic/1951/
Примечания.
1 – Американский учёный и практик Калачакры, Александр Берзин, много лет проработавший переводчиком у Его Святейшества Далай-ламы XIV, пишет в своей книге "Принятие посвящения Калачакры":
"С целью объединить свой народ, царь Манджушри-Яшас последовал совету Будды использовать язык и метафоры той аудитории, которой он проповедовал. Поскольку большинство его подданных были индуистами, он свободно заимствовал индуистские образы, концепцию и терминологию. Он называл себя и своих преемников правителями Калки. Калки – это десятое и завершающее перерождение, аватара индуистского бога Вишну, который придёт в будущем как мессия, чтобы воевать в апокалиптической войне. В индуистской литературе пуран Калки родится в Шамбале, находящейся в горах современного Северного Уттар Прадеша в Индии. Возможно, Манджушри-Яшас просто заимствовал имя Шамбала, чтобы соотнести его со своим царством, и оно никогда в действительности не называлось этим именем".
Царь Манджушри-Яшас, живший во втором веке до н.э., сделал ряд предсказаний о будущем. Среди них говорится, что во время царствия 21-го правителя Калки, царя Анируддхи (время правления согласно тантре: 1927-2027гг), буддизм и Калачакра окажутся на грани исчезновения в Тибете, Монголии, Китае и на большей части Азии.
Также говорится, что время упадка духовности будет длиться до прихода 25-го правителя Калки, Рудры Чакрина (санскр. Raudra Chakri, Rudra Chakrin / тиб. Драгпо Кхорло Чэн, Ригдэн Драгпо, "Гневный с Колесом [Закона]"; время правления: 2327-2427гг; победа над варварами в 2424г).
Согласно предсказанию, в период правления Рудры Чакрина, как результат варварского вторжения, на Земле развернётся война с антидуховными силами, которая не будет ограничена этой планетой. Манджушри-Яшас даёт совет людям этой эпохи объединиться таким же образом, как это сделали перед лицом угрозы подданные его царства. В предсказании говорится, что силы со стороны Шамбалы, направляемые 25-м правителем Калки, прибудут в это время на летающих кораблях, чтобы повернуть ход битвы и разбить вторгшиеся орды..
2 – 1027 год стал в Тибете первым годом нового астрологического календаря. Шестидесятилетний цикл, который используется в Калачакра-тантре, был положен в основу тибетского календаря. Современные астрологи связывают это цикл с периодами обращения вокруг Солнца Юпитера (11,86 лет ~ 12 лет) и Сатурна (29.46 лет ~ 30 лет). В Калачакре, уделяющей особое значение астрологии, рассматриваются эти планеты так же, как и Меркурий, Венера, Марс, Солнце и Луна. (Семь дней недели управляются соответствующими планетами.)
Кроме того, в Калачакре говорится об особых астрологических планетах Раху и Калагни (полное соответствие Раху и Кету в индуистской астрологии, в действительности же эти планеты символизируют северный и южный узлы орбиты Луны / очевидно, Раху связан с лунным затмением, Калагни – с солнечным затмением). В астрологии Калачакры рассматриваются 12 знаков зодиака, но, помимо этих зодиакальных созвездий, в ней также рассматриваются 27 других созвездий. В последнем случае эклиптика делится на 27 созвездий. Каждому созвездию и каждому дню недели приписывается один из четырёх элементов – земля, вода, огонь, воздух или ветер.
Сравнением элемента дня недели с элементом созвездия, где Луна находится в этот день в определённое время, определяется благоприятность момента для таких действий как сражение, медитативное затворничество, уход в монашество и др. Тибетские астрологи положили эти знания в основу нового календаря. К тому времени они были осведомлены о китайской системе летоисчисления, где применяют комбинацию из 12 символических животных и пяти первоэлементов. (Говорят, что эта система укоренилась в Тибете благодаря Венченг, китайской супруге царя Сонгцен Гампо.
Согласно некоторым исследованиям, китайская традиция летоисчисления базируется в свою очередь на астрологической системе древнего гималайского государства Шанг-Шунг.) Тибетские астрологи сопоставили года 60-летнего цикла Калачакра-тантры с животными и элементами из китайской традиции. На основе синтеза этих двух систем был сформирован новый лунно-солнечный календарь. В тибетском календаре также рассматриваются 27 созвездий, у каждого из которых есть своё имя и порядковый номер (номера идут от 1 до 26, а 27-ое созвездие имеет номер 0). 21-ое созвездие соотносят с двумя созвездиями (они имеют похожие характеристики), поэтому иногда говорится о 28 созвездиях.
http://www.kunpendelek.ru/content/practics/kalachakra-practic/kalachakra-tantra/Vajra.gif
ॐ
Автор
Метод реализации Вместерожденного Шри Калачакры
Калачакра-тантра
"Калачакра-тантра" была проповедана Буддой Шакьямуни за год до Махапаринирваны. В "Калачакра-тантре" об этом сказано:
Так же, как Учитель запустил метод Праджняпарамиты на Пике Грифа, так же он запустил у ступы Дханьякатака все методы (этой) Тайной Мантры.
Кроме того, Будда Шакьямуни проповедовал Калачакра-тантру в 12000 шлок в стране Шамбала для царя Сучандры со свитой. Сучандра составил на нее комментарий в 60000 строф. В течение 1500 лет традиция Калачакра-тантры передавалась в Шамбале и затем вернулась в мир земной. Это "возвращенеие" из Шамбалы совершил в 966 году индийский йогин Чилупа из Ориссы. Позднее Чилупа передал это учение Надападе (Наропе), через которого оно попало в Тибет.
Цари, хранившие и передававшие Калачакра-тантру, носили титул "Кулика", то есть "тот, кто несет традицию". В самой Тантре предсказано, что некто по имени "Кирти" напишет краткую версию этой Тантры. И, действительно, именно Манджушрикирти изложил основные положения этой Тантры в пятиглавной "Краткой Калачакра-тантре".
Позднее Кулика Пундарика составил комментарий в двенадцать тысяч строф на "Краткую Калачакра-тантру" под названием "Ясный Свет". Эти два последних текста были переведены на тибетский язык. Лучшим из комментариев тибетских ученых являются комментарии к самой Тантре и к "Ясному Свету" Кулики Пундарики известного сакьяского ученого Будона Ринчендуба (1290 – 1364).
Имя Калачакры: Колесо Времени. Кала, время – это аспект неизменного блаженства. Чакра, колесо – это аспект шуньевости, пустотности всего. Таким образом, взятый вместе термин Калачакра – это единство непреходящего блаженства и пустотности всего проявленного.
Есть Внешний Калачакра, Внутренний и Тайный. Внешний Калачакра – это мир вокруг нас: горы, реки, долины, деревья, дома, небеса, звезды и планеты. Внутренний Калачакра – это стадии практики зарождения и завершения и предваряющая стадия посвящения. Тайный Калачакра – это тело индивидуума с системой каналов, пран и бинду. Значение всех трех Калачакр зашифровано в десяти буквах коренной мантры: семь слогов, висарга (в виде полумесяца), анусвара и гласный "а" ("жизнь" согласных) – всего десять. Линия, исходящая из точки, нада (волосок, здесь в виде тончайшего языка пламени,) – одиннадцать.
Десять составных частей мантры и нада в аспекте Внешнего Калачакры – это: четыре внешних махабхута, гора Меру, три трона, солнце, луна и круг божеств.
В аспекте Внутреннего Калачакры – это одиннадцать посвящений.
В аспекте Тайного Калачакры десять составных частей мантры – это: четыре внутренних махабхут практикующего, позвоночный столб, центр тайного места, каналы (центральный, правый, левый) и блаженство. Таково самое кратчайшее значение десятислоговой мантры Калачакры.
Метод реализации Вместерожденного Шри Калачакры
[ картинка ]
[ картинка ]
Намо Шри Калачакрая!
Вот созерцание с мантрой Вместерожденного Шри Калачакры:
Стремясь к бодхи, прибегаю как к Прибежищу к Будде, к Дхарме и к Высокому Собранию.
Посредством парамит, начиная с подаяния ради всех живых реализую состояние Будды.
Так в начале совершить Прибежище и зарождение Пробужденной мысли.
ОМ ШУНЬЯТА ДЖНЯНА ВАДЖРА СВАБХАВАТМАКО ХАМ– все превращается в шуньяту (Я по природе неотличим от шуньяты и Знания)
Из шуньевого пространства – ЯМ, РАМ, БАМ, ЛАМ. Из них – мандалы воздуха, огня, воды и земли, соответственно.
В центре их на троне из лотоса, луны, солнца и ревущего огня времени располагается природа моего ума в виде ХУМ.
Из ХУМ – ваджр с признаком ХУМа. От полного их превращения – я сам по своей сути перевоплощаюсь в Шри Калачакру с телом синего цвета, лучащегося чистыми лучами пятицветного света. У меня одно лицо, три глаза, две руки с ваджром и дильбой; обнимаю юм.
[ картинка ]Пук волос на голове украшен короной с вишваваджрой и полумесяцем. Тело украшено ваджрными украшениями, на бедрах тигровая повязка.
Большие пальцы обеих рук желтые, указательные – белые, средние – красные, безымянные – черные, мизинцы – зеленые. Начальные суставы пальцев черные, вторые – красные, третьи – белые. От соединительных суставов исходят лучи света.
Правая красная нога вытянута, под ней распростерт Красный страстный небожитель (Камадэва). Левая белая нога согнута и попирает сердце лежащего навзничь Ишвары.
Пребываю в центре сияния пятицветного огня.
Обнимаю желтую двурукую трехглазую Нацог-юм (Вишвамати). Она, обнимая Отца, держит дигуг и тодпу. Соединяется с Отцом, согнув правую ногу и вытянув левую. Волосы свободно распущены, украшены пятью мудрами.
У Отца и Матери на лбу белый ОМ, в горле красный А, в сердце синий ХУМ, у пупа желтый ХО, на макушке зеленый ХАМ, в тайном месте синий КША.
Из ХУМ моего сердца лучи света вышли и Джнянасаттву, подобного созерцаемому, пригласили.
ЗА ХУМ БАМ ХО - представляемый и Джнянасаттва становятся недвойственными.
ОМ А И РИ У ЛИ ПАНЧА ДХАТУ ВИШВАДХАНИ СВАХА
Этим приглашенные матери пятисоставной нектар через макушку изливают и Абхишек дают. При этом макушка Отца увенчивается Акшобхьей, а макушка Матери – Ваджрасаттвой. Таково рождение Идамом.
ОМ ГАНДХАМ А ХУМ (Ваджраганха подносит аромат, обоняние)
ОМ ПУШПАМ А ХУМ (Ваджрамала подносит гирлянду синих цветов, видимое)
ОМ ДХУПАМ А ХУМ (Ваджрадхупа подносит благовония, обоняемое)
ОМ ДИПАМ А ХУМ (Ваджрадипа подносит светильник, зрение)
ОМ АКШАТАМ А ХУМ (Ваджраакшата подносит наивкуснейшие плоды, вкус)
ОМ НЕВИДЬЕМ А ХУМ (Ваджраамрита подносит яства, вкушаемое)
ОМ ЛАСЬЕМ А ХУМ (Ваджраласья подносит одежду и украшение, осязаемое)
ОМ ХАСЬЕМ А ХУМ (Ваджрахасья подносит зеркало, смех, способности интеллекта)
ОМ ВАДЬЕМ А ХУМ (Ваджравадья подносит прекрасные звуки, музыку, слышимое)
ОМ НРИТЬЕМ А ХУМ (Ваджранритья подносит движения в танце, 64 нечувственных элемента)
ОМ ГИТЬЕМ А ХУМ (Ваджрагита подносит песнопение, слух)
ОМ КАМЕМ А ХУМ (Ваджракама подносит блаженство осязания страсти всех Будд и бодхисаттв, осязание)
ПУДЖАМ КУРУ КУРУ СВАХА
Так поднести.
Подношение 75-ти дхарм расписано по схеме аятан (баз): зрение и видимое, слух и слышимое, обоняние и обоняемое, вкус и вкушаемое, осязание и осязаемое, блаженство осязания движения и движущееся в танце (в абхидхармистской схеме вместо последней пары стоит: способность интеллекта - 64 дхармы нечувственного.
Шри Калачакре, сущности шуньяты-сострадания,
неподверженному возникновению-разрушению трех миров (сансары),
с телом нераздельности знающего и познаваемого, молюсь!
От вращающейся мантры, окружающей ХУМ в моем сердце, исходят лучи света и, два действия совершив, обратно входят.
Пребывать в таком осуществлении вспышек и собирания света (пульсация, "дыхание света") и повторять мантру:
[ картинка ]ОМ А ХУМ ХО ХАКШАМАЛАВАРАЯМ ХУМ ПХАТ
Таким добродеянием, быстро реализуя состояние Калачакры, всех живых существ сразу да приведу к тому же состоянию. Так благословлять.
Пандит Дхармабхадра записал со слов Учителя во исполнение обещания, данного при получении как раз этого Посвящения.
Перевел с тибетского ВМ, 1991 г.
Скачать
[ картинка ] http://www.kunpendelek.ru/content/lib/buddhism/practics/file_20091208740.zip (0,07 Мб)
Калачакра-тантра
"Калачакра-тантра" была проповедана Буддой Шакьямуни за год до Махапаринирваны. В "Калачакра-тантре" об этом сказано:
Так же, как Учитель запустил метод Праджняпарамиты на Пике Грифа, так же он запустил у ступы Дханьякатака все методы (этой) Тайной Мантры.
Кроме того, Будда Шакьямуни проповедовал Калачакра-тантру в 12000 шлок в стране Шамбала для царя Сучандры со свитой. Сучандра составил на нее комментарий в 60000 строф. В течение 1500 лет традиция Калачакра-тантры передавалась в Шамбале и затем вернулась в мир земной. Это "возвращенеие" из Шамбалы совершил в 966 году индийский йогин Чилупа из Ориссы. Позднее Чилупа передал это учение Надападе (Наропе), через которого оно попало в Тибет.
Цари, хранившие и передававшие Калачакра-тантру, носили титул "Кулика", то есть "тот, кто несет традицию". В самой Тантре предсказано, что некто по имени "Кирти" напишет краткую версию этой Тантры. И, действительно, именно Манджушрикирти изложил основные положения этой Тантры в пятиглавной "Краткой Калачакра-тантре".
Позднее Кулика Пундарика составил комментарий в двенадцать тысяч строф на "Краткую Калачакра-тантру" под названием "Ясный Свет". Эти два последних текста были переведены на тибетский язык. Лучшим из комментариев тибетских ученых являются комментарии к самой Тантре и к "Ясному Свету" Кулики Пундарики известного сакьяского ученого Будона Ринчендуба (1290 – 1364).
Имя Калачакры: Колесо Времени. Кала, время – это аспект неизменного блаженства. Чакра, колесо – это аспект шуньевости, пустотности всего. Таким образом, взятый вместе термин Калачакра – это единство непреходящего блаженства и пустотности всего проявленного.
Есть Внешний Калачакра, Внутренний и Тайный. Внешний Калачакра – это мир вокруг нас: горы, реки, долины, деревья, дома, небеса, звезды и планеты. Внутренний Калачакра – это стадии практики зарождения и завершения и предваряющая стадия посвящения. Тайный Калачакра – это тело индивидуума с системой каналов, пран и бинду. Значение всех трех Калачакр зашифровано в десяти буквах коренной мантры: семь слогов, висарга (в виде полумесяца), анусвара и гласный "а" ("жизнь" согласных) – всего десять. Линия, исходящая из точки, нада (волосок, здесь в виде тончайшего языка пламени,) – одиннадцать.
Десять составных частей мантры и нада в аспекте Внешнего Калачакры – это: четыре внешних махабхута, гора Меру, три трона, солнце, луна и круг божеств.
В аспекте Внутреннего Калачакры – это одиннадцать посвящений.
В аспекте Тайного Калачакры десять составных частей мантры – это: четыре внутренних махабхут практикующего, позвоночный столб, центр тайного места, каналы (центральный, правый, левый) и блаженство. Таково самое кратчайшее значение десятислоговой мантры Калачакры.
Метод реализации Вместерожденного Шри Калачакры
[ картинка ]
[ картинка ]
Намо Шри Калачакрая!
Вот созерцание с мантрой Вместерожденного Шри Калачакры:
Стремясь к бодхи, прибегаю как к Прибежищу к Будде, к Дхарме и к Высокому Собранию.
Посредством парамит, начиная с подаяния ради всех живых реализую состояние Будды.
Так в начале совершить Прибежище и зарождение Пробужденной мысли.
ОМ ШУНЬЯТА ДЖНЯНА ВАДЖРА СВАБХАВАТМАКО ХАМ– все превращается в шуньяту (Я по природе неотличим от шуньяты и Знания)
Из шуньевого пространства – ЯМ, РАМ, БАМ, ЛАМ. Из них – мандалы воздуха, огня, воды и земли, соответственно.
В центре их на троне из лотоса, луны, солнца и ревущего огня времени располагается природа моего ума в виде ХУМ.
Из ХУМ – ваджр с признаком ХУМа. От полного их превращения – я сам по своей сути перевоплощаюсь в Шри Калачакру с телом синего цвета, лучащегося чистыми лучами пятицветного света. У меня одно лицо, три глаза, две руки с ваджром и дильбой; обнимаю юм.
[ картинка ]Пук волос на голове украшен короной с вишваваджрой и полумесяцем. Тело украшено ваджрными украшениями, на бедрах тигровая повязка.
Большие пальцы обеих рук желтые, указательные – белые, средние – красные, безымянные – черные, мизинцы – зеленые. Начальные суставы пальцев черные, вторые – красные, третьи – белые. От соединительных суставов исходят лучи света.
Правая красная нога вытянута, под ней распростерт Красный страстный небожитель (Камадэва). Левая белая нога согнута и попирает сердце лежащего навзничь Ишвары.
Пребываю в центре сияния пятицветного огня.
Обнимаю желтую двурукую трехглазую Нацог-юм (Вишвамати). Она, обнимая Отца, держит дигуг и тодпу. Соединяется с Отцом, согнув правую ногу и вытянув левую. Волосы свободно распущены, украшены пятью мудрами.
У Отца и Матери на лбу белый ОМ, в горле красный А, в сердце синий ХУМ, у пупа желтый ХО, на макушке зеленый ХАМ, в тайном месте синий КША.
Из ХУМ моего сердца лучи света вышли и Джнянасаттву, подобного созерцаемому, пригласили.
ЗА ХУМ БАМ ХО - представляемый и Джнянасаттва становятся недвойственными.
ОМ А И РИ У ЛИ ПАНЧА ДХАТУ ВИШВАДХАНИ СВАХА
Этим приглашенные матери пятисоставной нектар через макушку изливают и Абхишек дают. При этом макушка Отца увенчивается Акшобхьей, а макушка Матери – Ваджрасаттвой. Таково рождение Идамом.
ОМ ГАНДХАМ А ХУМ (Ваджраганха подносит аромат, обоняние)
ОМ ПУШПАМ А ХУМ (Ваджрамала подносит гирлянду синих цветов, видимое)
ОМ ДХУПАМ А ХУМ (Ваджрадхупа подносит благовония, обоняемое)
ОМ ДИПАМ А ХУМ (Ваджрадипа подносит светильник, зрение)
ОМ АКШАТАМ А ХУМ (Ваджраакшата подносит наивкуснейшие плоды, вкус)
ОМ НЕВИДЬЕМ А ХУМ (Ваджраамрита подносит яства, вкушаемое)
ОМ ЛАСЬЕМ А ХУМ (Ваджраласья подносит одежду и украшение, осязаемое)
ОМ ХАСЬЕМ А ХУМ (Ваджрахасья подносит зеркало, смех, способности интеллекта)
ОМ ВАДЬЕМ А ХУМ (Ваджравадья подносит прекрасные звуки, музыку, слышимое)
ОМ НРИТЬЕМ А ХУМ (Ваджранритья подносит движения в танце, 64 нечувственных элемента)
ОМ ГИТЬЕМ А ХУМ (Ваджрагита подносит песнопение, слух)
ОМ КАМЕМ А ХУМ (Ваджракама подносит блаженство осязания страсти всех Будд и бодхисаттв, осязание)
ПУДЖАМ КУРУ КУРУ СВАХА
Так поднести.
Подношение 75-ти дхарм расписано по схеме аятан (баз): зрение и видимое, слух и слышимое, обоняние и обоняемое, вкус и вкушаемое, осязание и осязаемое, блаженство осязания движения и движущееся в танце (в абхидхармистской схеме вместо последней пары стоит: способность интеллекта - 64 дхармы нечувственного.
Шри Калачакре, сущности шуньяты-сострадания,
неподверженному возникновению-разрушению трех миров (сансары),
с телом нераздельности знающего и познаваемого, молюсь!
От вращающейся мантры, окружающей ХУМ в моем сердце, исходят лучи света и, два действия совершив, обратно входят.
Пребывать в таком осуществлении вспышек и собирания света (пульсация, "дыхание света") и повторять мантру:
[ картинка ]ОМ А ХУМ ХО ХАКШАМАЛАВАРАЯМ ХУМ ПХАТ
Таким добродеянием, быстро реализуя состояние Калачакры, всех живых существ сразу да приведу к тому же состоянию. Так благословлять.
Пандит Дхармабхадра записал со слов Учителя во исполнение обещания, данного при получении как раз этого Посвящения.
Перевел с тибетского ВМ, 1991 г.
Скачать
[ картинка ] http://www.kunpendelek.ru/content/lib/buddhism/practics/file_20091208740.zip (0,07 Мб)
ॐ
Автор
Практика Калачакры
Сокращённый метод созерцания Великого Калачакры "Украшение мысли Манджушри"
[ картинка ]Содержание:
Предисловие.
Предварительная практика.
Благословление внутреннего и внешнего подношения.
1 Благословление даров внутреннего подношения.
2 Очаг и пища.
3 Варка.
4 Благословление.
5 Благословление даров внешнего подношения.
6 Защита и устранение препятствий.
Основная практика.
Предварительный раздел.
1 Накопление собрания добродетели.
Семичленная молитва.
Поклонение.
1 Подношение.
2 Раскаяние.
3 Радость.
4 Мольба.
5 Прибежище.
6 Посвящение заслуг.
7 Порождение бодхисаттвовской мысли.
2 Накопление собрания мудрости.
Четыре двери освобождения.
Практика четырёхчленной йоги.
1 Высшая победоносная мандала.
2 Высшее победоносное деяние.
3 Приглашение джнянасаттвы.
4 Подношение.
5 Соединение с джнянасаттвой.
6 Абишек.
7 Памятование о чистоте.
8 Йога бинду.
9 Тонкая йога.
10 Что делать в конце и между периодами созерцания.
11 Внешнее жертвоприношение.
12 Внутреннее подношение.
13 Подношение балина.
Колофон.
Намо Гуру Манджугхошая!
Поклонившись в ноги достопочтенному Учителю,
Нераздельному с Высочайшим Адибуддой,
Передам вкратце дух и смысл метода созерцания
Шри Калачакры, высочайший Чинтамани.
Предисловие:
В главе "Метод созерцания" из "Раджа-тантры" сказано: "Йогинам следует созерцать этого Победителя, соразмерив свои умственные способности". Соразмерно своим умственным способностям, практик должен созерцать согласно пространному или сокращённому методу. О том, что значит пространный и сокращённый метод говорится в той же главе. "Созерцают одноликого Калачакру, и т. д., или с бесчисленными лицами, со многими руками и ногами бесчисленных цветов, и, наконец, так называемый сущность мудрости-метода.
Согласно сказанному, созерцается Вместерожденный (lhan skyes), Одинокий (dpa' gcig) Калачакра, его мандала из 5-ти божеств, 13-ти божеств, 17-ти божеств, мандала Мысли, полная мандала, и.т.д., то есть большая или меньшая мандала, сообразно случаю и способностям. В соответствии со сказанным, здесь изложен сокращённый метод, объединяющий в себе все основы Пути стадии зарождения, предназначенный для начинающих, имеющих веру в благородного Калачакру, для тех, кто знает пространный метод, но, не желая прерывать практики, использует также сокращённый метод, и, для иных практиков.
Предварительная практика.
Благословление внутреннего и внешнего подношения.
Благословление даров внутреннего подношения.
Расставив предметы йоги, садись в удобной позе. Представь, что мгновенно превратился в Калачакру, синего, одноликого, двухрукого, держащего ваджр и дильбу, стоящего с выпрямленной правой ногой, обнимающего Вишвамати.
Om a: HuM HO HAm KshA:
Om SVA BHa VA SHUD DHa: SARBA DHARMa: SVA BHa VA SHUD DHO HAm
Всё – шуньята.
Очаг и пища.
Из шуньяты возникает чёрный YAm, из него чёрная мандала воздуха со знаком лука, отмеченная жалцаном.
Над ним красный RAm, из него – красная мандала огня со знаком треугольника, отмеченная пламенем.
Над ним – красный a:, который превращается в очаг из трёх свежих человеческих голов.
Над ним – белый Om, который превращается в цельный сосуд-капалу, снаружи – белый, внутри – красный.
В центре – красный восьмилепестковый лотос. На его лепестках и в центре – слоги:
A I rI U lI li u ri i a
Слоги превращаются в пять амрит и пять видов мяса, отмеченные теми же слогами.*
Варка.
Из сердечного Hum исходит свет, колеблет воздух, ветер раздувает огонь, дары внутреннего подношения плавятся в капале и варятся.
Из того же Hum возникает ваджр. Ваджр мешает варево и тает, став одного вкуса с варящимися дарами. Затем, все это принимает форму расплавленной Луны.
Благословление.
На левой ладони, на правой ладони, на них обоих, на их середине возникают диски Луны, Солнца, Раху, Огня времени. На них – слоги Om a: Hum HO.*
Из слогов исходит свет, свет тянет амриту Джняны из сущности ваджров Тела, Речи, Мысли и Изначальной Мудрости всех Татхагат. Амрита Джняны смешивается с амритой Самаи в виде Луны и:
очищает её,
придаёт приятный вкус,
увеличивает,
придаёт сияние,
превращает в непорочный эликсир Изначальной Мудрости.
Благословление даров внешнего подношения.
Их очищают посредством тех же мантр, но ногда вторая мантра не "свабхава шуддха", а "шуньята джняна”.
Om a: HuM HO HAm KshA:
Om SVA BHa VA SHUD DHa: SARBA DHARMa: SVA BHa VA SHUD DHO HAm.
Всё – шуньята.
Из шуньяты возникают 16 слогов SPHAm. Из них – 16 огромных драгоценных хрустальных сосудов. Внутри каждого из них – светящаяся первая буква каждого подношения, украшенная бинду. Из них возникают подношения и богини подношения. Их сущность – шуньята и Великое блаженство. От их возникновения в сфере деятельности 6-ти органов чувств порождается особенное блаженство чистоты.
Om ARGHAm a: Hum
Om PaDYAm a: Hum
Om PROkshAnAm a: Hum
Om aNYTSAMAnam a: Hum
Om GHANDHAm a: Hum
Om PUspAm a: Hum
Om DHuPAm a: Hum
Om DiPAm a: Hum
Om NeVIDYAm a: Hum
Om AkshATAm a: Hum
Om LaSYAm a: Hum
Om HaSYAm a: Hum
Om BADYAm a: Hum
Om NrITYA a: Hum
Om GiTAm a: Hum
Om KaMEm a: Hum
Защита и устранение препятствий.
Om a: Hum HO HAm khsA:
PRAJNYOPaYA aTMAKA KaYA VaKA TSITTA JNYaNA ADHIPATE MAM KaYA VaKA TSITTA JNYaNA BAJRAm BAJRiMRITA SVABHaVAm KURU KURU SKANDHA DHaTVaYATANAm NI: SVABHaVAm SVaHa
Перевод – "Сущность мудрости-метода, Владыка Тела, Речи, Мысли и Изначальной Мудрости, преврати, меня в ваджр Тела, Речи, Мысли и Изначальной Мудрости - природу ваджраамриты, сделай, сделай мои скандхи, дхату и аятаны несуществующими!"
На макушке – слог VAm. Он полностью превращается в ваджрный 16-тичастный диск Луны. Диск три раза [проходя] от макушки до кончиков пальцев снимает плоть; словно змея "меняешь кожу". Собственное тело становится белым, как диск Луны.
Om SVA BHa VA SHUD DHa: SARBA DHARMa: SVA BHa VA SHUD DHO HAm
В чакре лба на белом диске Луны – белый Om. Он превращается в белый 17-ти конечный ваджр.
В чакре горла на красном диске Солнца – красный a: . Он превращается в красный 33-х конечный ваджр.
В чакре сердца на чёрном диске Раху – чёрный Hum. Он превращается в черный 9-ти конечный ваджр.
В чакре пупа на жёлтом диске Огня времени – жёлтый НО. Он превращается в жёлтый 65- конечный ваджр.
В чакре макушки на зелёном диске акаши – зелёный HAm. Он превращается в зелёный 5-ти конечный ваджр.
В чакре тайного места на синем диске Изначальной Мудрости – синий KshA: Он превращается в синий 33-х конечный ваджр.
Om a: Hum HRa: PHAt
Из ваджров в 10 сторон света распространяется блистающий ваджрный свет. Сам превращаешься в ваджрное тело, а мары и препятствующие силы полностью сжигаются.
Основная практика.
Предварительный раздел.
Накопление собрания добродетели.
Сам – одноликий, двухрукий Бхагаван Калачакра.
В сердце – BAm. Из него – восьмилепестковый красный лотос.
В центре – белый Om. Из него – белый диск Луны.
На нём – Hum. Из него – пятиконечный ваджр.
Из него – свет. Свет призывает всех будд и бодхисаттв.
Они, в виде мандалы Бхагавана Калачакры, располагаются в пространстве передо мной.
Свет входит в ваджр и Луну в сердце.
Семичленная молитва:
Поклонение.
Кланяюсь лотосовым стопам
Драгоценного Учителя – Ваджрадары,
Милостью которого мгновенно достигают Великого блаженства!
Сложив ладони почтительно преклоняюсь пред Великим Калачакрой,
Сущностью шуньяты-сострадания,
Пребывающим за пределом возникновения-разрушения трёх миров,
Объединяющим познание и объект познания.
Подношение.
Из сердечного Hum возникают богини подношения, совершают подношение;
Om SARBA TATHaGATA GHANDHAm, PUspAm, DHuPAm, DiPAm, NeVIDYAm, AkshATAm, LaSYAm, HaSYAm, BADYAm, NrITYAm, GiTAm, KaMEm PuJAm KURU KURU SVaHa
Раскаяние:
Раскаиваюсь в каждом грехе,
Которые, с начала и до сего дня,
В силу страсти, ненависти, тупости,
Совершил сам, побудил совершить другого,
Или радовался их совершению.
Радость:
Искренне радуюсьДобродеяниям арьев –
Совершенных будд и бодхисаттв,
А также радуюсь добродеяниям всех остальных.
Мольба:
Молю вращать колесо
Амриты – Учения Ваджраяны
Чтобы обрели блаженство
Существа мучимые болезнью клеш.
Молю пребывать в неомраченной сансаре
Бесконечные кальпы
Оставив намерение уйти в нирвану
От неразумного и грешного мира.
Прибежище:
Искренне прихожу под покровительство
Будды-Учителя, обретшего высшее могущество,
Его Учения, в котором нераздельны мудрость и метод,
В нём находящейся Сангхи.
Во всех случаях жизни вверяю себя Учителю,
Буддам и бодхисаттвам!
Посвящение заслуг:
Да не запятнает мои добродеяния в трёх временах
Грязь собственной пользы!
Пусть станут они причиной достижения просветления
Для всех существ трёх миров!
Порождение бодхисаттвовской мысли:
Отныне до достижения просветления
Ябуду порождать мысль бодхи,
Буду порождать чистые мысли,
Буду избавляться от цепляния за "я" и "моё".
Божества поля собрания растворяются во мне, благословляя.
Накопление собрания мудрости.
Четыре двери освобождения:
Нет реальности – нечего созерцать.
Созерцание не является созерцанием.
Ничего не изменить.
Созерцание беспредметно.
Вода моего тела тушит огонь. Лишённая огня земля растворяется в воде. Воду высушивает ветер. Ветер растворяется в сознании. Сознание растворяется в пространстве. Так полностью успокаивается суета двойственности проявлений сосуда-сока. Объект – шуньята, неотличимый от субъекта – изначальной мудрости стал сущностью четырёх дверей освобождения*.
Om SHu NYA Ta JNYa NA BAJRA SVa BHa VA aTMA KO HAm
Практика четырёхчленной йоги.
Высшая победоносная мандала.
В Дхармадае бесконечного пространства – слог YAm. Из него – чёрная мандала ветра, имеющая форму лука, диаметром 400.000 йоджан, отмеченная джалцаном.
Над ней – Ram. Из него – красная мандала огня, треугольной формы, диаметром 300.000 йоджан, отмеченная свастикой.
Над ней – BAm. Из него – белая мандала воды, круглой формы, диаметром 200.000 йоджан, отмеченная лотосом.
Над ней – Lam. Из него – жёлтая мандала земли, квадратной формы, диаметром 100.000 йоджан, отмеченная ваджром.
Над каждой мандалой и под ней – Hum. Из Hum возникает вишваваджр.
Над всем тем – Mam. Из него – великая гора Меру (Великая Масса/Множество/), природа ваджра. Внизу её диаметр 16.000 йоджан, а наверху – 50. 000.
Над ней в центре – KshAm. Из него – вишвападма. Её диаметр – половина верхнего диаметра Горы. Третья часть диаметра лотоса – середина. На ней – HAm. Из HAm – белый диск луны. Из полумесяца – красный диск солнца. Из бинду и нада – чёрный диск Раху и жёлтый диск Огня времени соответственно. Диаметр их равен диаметру середины лотоса.
Всё это смешивается и превращается в слог:
HamKshAMALAVARAYA.
И опять из этого слога последовательно возникают пространство, ветер, огонь, вода, земля, Меру, вишвападма, Луна, Солнце, Раху и Огонь времени.
После полного превращения, сверху появляется Hum.
Из него – ваджрный шатёр.
В нём – слоги BHRum, Om.
После полного превращения возникает необъятный дворец квадратный в сечении, с четырьмя дверями и четырьмя золотыми крылечками, сияющий блеском драгоценностей. Стены его тройные. Идя снаружи – чёрные, красные и белые соответственно. Поверху они украшены драгоценной кромкой с находящимися на ней четырьмя золотыми бордюрами. Снаружи свисают ожерелья и полуожерелья. Дворец имеет балконы и баллюстрады, украшенные кушаками и прочие, подобающие дворцу признаки.
Восточная сторона сверху и снизу – чёрная,
Южная – красная,
Северная – белая,
Западная – жёлтая,
Центр – синий.
Посередине – Om.
Из него – восьмилепестковый зелёный лотос.
На его середине – Am.
Из него – луна.
Над ней a: .
Из него – солнце.
Над ним – A.
Из него – диски Раху и Огня времени.
В четырёх сторонах, где располагаются татхагаты – по Om.
Из них – белые лотосы.
На их серединах – по А. Из них – диски луны.
На них – по RAm. Из них – диски солнца.
В центре, над дисками луны, солнца, раху и огня времени – диск луны. На нём – сущность 32 признаков будды – 32 гласные. Отмеченная гласными мандала луны – зерцалоподобная мудрость.
Под ними – диск солнца. На нём – сущность 80 признаков будды – 80 согласных. Отмеченная согласными мандала солнца – равномерная мудрость.
В центре луны – слог виджняны существа бардо Hum. Словно зайцем помечена луна. Это различающая мудрость.
Вместерожденный с ним "средство передвижения сознания", прана-ваю – чёрный слог HI – творческая мудрость.
Два слога сущности белой и красной бодхичитты, луны и солнца, гласных и согласных, ветра и мысли (rlungsems) объединились.
От этого возник слог HAm – великоблаженственная мудрость Дхармового пространства.
После полного превращения слога HAm из него возникает олицетворение всех форм сущности великого блаженства Благородный Калачакра, сияющий чистым радужным светом.
Тело естественного синего цвета.
Три шеи. Средняя – синяя, правая – красная, левая – белая.
Основное лицо – синее, гневное, с оскаленными клыками.
Правое лицо – красное, страстное.
Заднее лицо – жёлтое, самадхи.
Левое – белое, спокойное.
На каждом – по три глаза.
Волосы связаны пучком, сверху увенчаны вишваваджром и полумесяцем.
Его головное украшение – Ваджрасаттва.
На его макушке – ваджрная драгоценность.
На нём: ваджрные серьги, ваджрное украшение на шее, ваджрныеваджрные браслеты на ногах, ваджрный шёлковый шарф, ваджрное ожерелье, свободно свисающая шкура тигра. браслеты на руках, ваджрный пояс,
У него 6 плечей: первые правое и левое – чёрные, вторые – красные, третьи – белые,
12 предплечий: первые две пары, правое и левое – чёрные, вторые – красные, третьи – белые,
24 руки: первые две четвёрки, правая и левая – чёрные, вторые – красные, третьи – белые.
Большие пальцы рук – жёлтые, указательные – белые, средние – красные, безымянные – чёрные, мизинцы – зелёные.
Первые фаланги пальцев – чёрные, вторые – красные, третьи – белые.
Пальцы украшены сияющими перстнями.
Правые руки:
Четыре чёрные руки держат: ваджр, меч, трезубец и дигуг.
Четыре красные: огненную стрелу, ваджрный крюк, звучащий дамару и молот.
Четыре белые: чакру, пику, дубину и топор.
Левые руки:
Четыре чёрные руки держат: дильбу, щит, расширенную кхатвангу и наполненную кровью капалу.
Четыре красные: лук, ваджрную петлю, драгоценность и белый лотос.
Четыре белые: раковину, зеркало, ваджрную цепь и голову Брахмы, четырьмя лицами украшающую ладонь.
Пребывает в радостном танце с выпрямленной правой ногой на дисках Луны, Солнца, Раху и Огня времени.
Под правой красной ногой – красный Камадева; одноликий и четырёхрукий. В руках – 5 цветочных стрел, лук, петля и крюк.
Под левой белой ногой Калачакры – белый Рудра; одноликий и четырёхрукий. В руках – трезубец, дамару, капала и кхатванга.
Жёны Мары и Рудры с опечаленными лицами придерживают за ступни Калачакру.
Возникшая из слога PHREm и дигуга, Вишвамати спереди обнимает Бхагавана. Цвет её тела – жёлтый.
У неё 4 лица. От переднего по часовой стрелке: жёлтое, белое, синее и красное. На каждом по три глаза.
В правых из восьми её рук (сверху вниз) – дигуг, железный крюк, звучащий дамару и чётки.
В левых – капала, аркан, столепестковый белый лотос и драгоценность.
У неё диадема Ваджрасаттвы.
Украшена пятью мудрами.
С выпрямленной левой ногой пребывает в союзе с Бхагаваном.
На восьми лепестках лотоса их трона;
на востоке (shar) и юго-востоке (mer) – слоги A и HA, сосуд с благовониями и чёрное опахало. Из них рождаются чёрные Кришнадипта и Дхума. У них по 4 лица; чёрное, красное, жёлтое и белое. У них по восемь рук. Первая держит в правых руках сосуды с благовониями, сандалом, шафраном, смесью камфоры и мускуса. В левых – дильбу , лотос, цветок божественного дерева и гирлянду из разных цветов. Вторая держит в восьми руках восемь чёрных опахал.
На юге и юго-западе (bden bral) – слоги A: и HA:, светильники и красное опахало. Из них рождаются красные Рактадипта и Маричи. Красное, жёлтое, белое, синее лица. По восемь рук. Первая держит в правых: светильник, ожерелье, диадему и наручный браслет. В левых: одежду, пояс, серьги и ножной браслет. Вторая держит восемь красных опахал.
На севере и северо-востоке – слоги Am и HAm, яства и белое опахало. Из них рождаются белые Шретадипта и Кхадьепта. Белые, чёрные, красные, жёлтые лица. По восемь рук. У первой в правых – сосуды с молоком, водой, лучшим лекарством и вином. В левых – сосуды с амритой, “совершенным вкусом” (grub pa'i ro), плодом амритового дерева и пищей. Вторая держит восемь белых опахал.
На западе и северо-западе (rlung) – слоги a и Ha, раковина правого вращения (dung chos) и жёлтое опахало. Из них рождаются жёлтые Питадипта и Прадипа. Жёлтые, белые, синие, красные лица. По восемь рук. У первой в правых – раковина, флейта, драгоценность, дамару. В левых – вина, маленький бубен, звучащий гонг и медная раковина. Вторая держит восемь жёлтых опахал.
У каждой по три глаза. Украшены пятью мудрами. Обладают диадемой Ваджрасаттвы. Пребывают в одинаковых позах.
Ясно узрев мир живых существ, что будут усмирены Великой страстью – сосуд, в котором будет дано Учение Адибудды, – криком сильнейшей радости единения Яб-Юм созываются победоносцы с сыновьями.
В моё тело (lus) вошли и вновь, излучившись из моего тела, вступили по порядку в Тело (sku) Вишвамати.
Из него также излучившись, вступили, в виде круга мандалы, в мою макушку.
Огнём великой страсти расплавлены.
Бодхичитта через ваджрный путь ниспадает биндою в лотос Юм.
Из бинду по порядку – семенные слоги каждого божества, атрибуты, превращающиеся в Тела божеств.
Излучаясь из лотоса Юм, каждый восседает на свой трон.
Из A a и ваджра рождаются зелёные Акшобхья и Ваджрадхатишвари.
Три лица – зелёное, красное, белое.
Шесть рук. В правых: ваджр, дигуг, алебарда.
В левых: ваджрный дильбу, молот, голова Брахмы.
Их соответственно обнимают Праджняпарамита и Ваджрасаттва. Излучившись, Акшобхья Яб-Юмсливается со мной, телом Владыки, а Ваджрадхатишвари Яб-Юм с Вишвамати.
В то же время, излучившийся в объятиях Ваджрадхатишвари, Ваджрасаттва нераздельно вступает в меня, а, излучившаяся в объятиях Акшобхьи, Праджняпарамита нераздельно вступает в Вишвамати.
Из I и меча рождается чёрный Амогхасиддхи.
Три лица: чёрное, красное, белое.
Шесть рук. В правых: меч, дигуг, трезубец.
В левых: щит, капала, белая кхатванга.
В объятиях, подобной Вайрочане, Лочаны,
Он излучившись восходит на восточный трон.
Из rI и ратны рождается красный Ратнасамбхава.
Три лица: красное, белое, чёрное.
Шесть рук. В правых: огненная стрела, ваджрный крюк, звучащий дамару.
В левых: лук, ваджрная петля, девятичастная драгоценность.
В объятиях, подобной Амитабхе, Мамаки,
Он излучившись восходит на южный трон.
Из U и падмы рождается белый Амитабха.
Три лица: белое, чёрное, красное.
Шесть рук. В правых: молот, копьё, трезубец.
В левых: столепестковый белый лотос, зеркало, чётки.
В объятиях, подобной Ратнасамбхаве, Пандаравасини,
Он, излучившись, восходит на северный трон.
Из lI (лИ) и чакры рождается желтый Вайрочана.
Три лица: жёлтое, белое, чёрное.
Шесть рук. В правых: чакра, дубина, ужасающий ваджр.
В левых: раковина, ваджрная цепь, звучащий дильбу.
В объятиях, подобной Амогхасиддхи, Тары,
Он, излучившись, восходит на западный трон.
У всех по три глаза.
Пребывают в ваджрасане, в объятиях, пребывающих в падмасане, Юм.
Сам собой прояснился сущностью пяти мудростей, Бхагаваном Калачакрой. Из сердца изошедшими лучами света, все живые существа притянуты и вступают в мандалу. Поскольку сам пребываешь союзом Яб-Юм, то Татхагаты Яб-Юм соединяются в огне великой любви в единую бодхичитту, которой даруется абишек притянутым живым существам. Поэтому живые существа превращаются в круг мандалы, имеющего 32 чистых признака, и, шествуют в миры соответствующих им будд.
Om SUBISHUDDHA DHARMADHaTU SVABHaVA aTMAKO Ham
Произнося эту мантру пребываешь в гордости совершенно чистого дхармадхату.
Вышеизложенное есть “Высшая победоносная мандала” или “раздел умилостивления”.
Высшее победоносное деяние.
Во лбу – слог ваджра Тела Om.
В горле – слог ваджра Речи a:.
В сердце – слог ваджра Мысли Hum.
От макушки до пупа проходит канал авандуди.
Внутри – слог HO:.
Слог HO в пупе разгорается пламенем чандали.
Сияющие лучи изначальной мудрости Великой Страсти, исходящие от пылающего слога HO расплавляют Бхагавана Держателя ваджра и его праджни, находящихся в центре и на лепестках лотоса, в единую бодхичитту, субстанцию подобную луне (держащей зайца), по форме – бинду, по сущности – Великое Блаженство.
От этого возникает сущность четырёх Безмерных в виде четырёх богинь. Благозвучная мелодия их песни призывает совершить пользу для живых существ.
"Защити нас, внемли мольбам, о Держатель Ваджра, Учитель богов и людей!” - призывают они.
Разбуженный мелодией этой песни, Бхагаван Ваджрадхара зрит всех обитателей трёх миров подобными волшебной иллюзии. Из бинду, подобного расплавленной луне – синий слог Hum, излучающий лучи незагрязнённого света.
Из полностью возникшего Hum – ваджр. Из него рождаюсь сам Шри Калачакра сияющий незагрязнёнными лучами пяти светов.
От этого места до слов “пребывают в одинаковых позах” созерцать как и прежде, только Владыка и другие божества без диадемы Ваджрасаттвы. т.е.
( Тело естественного синего цвета. Три шеи. Средняя – синяя, правая – красная, левая – белая. Основное лицо – синее, гнев, с оскаленными клыками. Правое лицо – красное, страсть. Заднее лицо – жёлтое, самадхи. Левое – белое, покой. На каждом – по три глаза. Волосы связаны пучком, сверху увенчаны вишваваджром и полумесяцем. На макушке – ваджрная драгоценность (алмаз).
Ваджрные серьги, ваджрное украшение на шее, ваджрные браслеты на руках, ваджрный пояс, ваджрные браслеты на ногах, ваджрный шёлковый шарф, ваджрное ожерелье, свободно свисающая шкура тигра.
6 плечей: первые правое и левое – чёрные, вторые – красные, третьи – белые,
12 предплечий: первые две пары, правое и левое – чёрные, вторые – красные, третьи – белые,
24 руки: первые две четвёрки, правая и левая – чёрные, вторые – красные, третьи – белые.
Большие пальцы рук – жёлтые, указательные – белые, средние – красные, безымянные – чёрные, мизинцы – зелёные.
Первые фаланги пальцев – чёрные, вторые – красные, третьи – белые.
Пальцы украшены сияющими перстнями.
Правые руки:
Четыре чёрные руки держат: ваджр, меч, трезубец и дигуг.
Четыре красные: огненную стрелу, ваджрный крюк, звучащий дамару и молот.
Четыре белые: чакру, пику, дубину и топор.
Левые руки:
Четыре чёрные руки держат: дильбу, щит, расширенную кхатвангу и наполненную кровью капалу.
Четыре красные: лук, ваджрную петлю, драгоценность и белый лотос.
Четыре белые: раковину, зеркало, ваджрную цепь и голову Брахмы, четырьмя лицами украшающую ладонь.
Пребывает в радостном танце с выпрямленной правой ногой на дисках Луны, Солнца, Раху и Огня времени.
Под правой красной ногой – красный Камадева; одноликий и четырёхрукий. В руках – 5 цветочных стрел, лук, петля и крюк.
Под левой белой ногой Калачакры – белый Рудра; одноликий и четырёхрукий. В руках – трезубец, дамару, капала и кхатванга.
Жёны Мары и Рудры с опущенными лицами держат за ступни Калачакру.
Возникшая из слога PHREm и дигуга, Вишвамати спереди обнимает Бхагавана. Цвет её тела – жёлтый. У неё 4 лица. От переднего по часовой стрелке: жёлтое, белое, синее и красное. На каждом по три глаза. В правых из восьми её рук (сверху вниз) – дигуг, железный крюк, звучащий дамару и чётки. В левых – капала, аркан, столепестковый белый лотос и драгоценность. Украшена пятью мудрами. С выпрямленной левой ногой пребывает в союзе с Бхагаваном.
На восьми лепестках лотоса их трона:
На востоке (shar) и юго-востоке (mer) – слоги A и HA, сосуд с благовониями и чёрное опахало. Из них рождаются чёрные Кришнадипта и Дхума. У них по 4 лица; чёрное, красное, жёлтое и белое. У них по восемь рук. Первая держит в правых руках сосуды с благовониями, сандалом, шафраном, смесью камфоры и мускуса. В левых – дильбу, лотос, цветок божественного дерева и гирлянду из разных цветов. Вторая держит в восьми руках восемь чёрных опахал.
На юге и юго-западе (bden bral) – A: и HA:, светильники и красное опахало. Из них рождаются красные Рактадипта и Маричи. Красное, жёлтое, белое, синее лица. По восемь рук. Первая держит в правых: светильник, ожерелье, диадему и наручный браслет. В левых: одежду, пояс, серьги и ножной браслет. Вторая держит восемь красных опахал.
На севере и северо-востоке – Am и HAm, яства и белое опахало. Из них рождаются белые Шретадипта и Кхадьепта. Белые, чёрные, красные, жёлтые лица. По восемь рук. У первой в правых – сосуды с молоком, водой, лучшим лекарством и вином. В левых – сосуды с амритой, "совершенным вкусом" (grub pa'i ro), плодом амритового дерева и пищей. Вторая держит восемь белых опахал.
На западе и северо-западе (rlung) – a и Ha, раковина правого вращения (dung chos) и жёлтое опахало. Из них рождаются жёлтые Питадипта и Прадипа. Жёлтые, белые, синие, красные лица. По восемь рук. У первой в правых – раковина, флейта, драгоценность, дамару. В левых – вина, маленький бубен, звучащий гонг и медная раковина. Вторая держит восемь жёлтых опахал.
У каждой по три глаза. Украшены пятью мудрами. Пребывают в одинаковых позах.)
Звуком радости единения Яб-Юм, ранее излучённые Татхагаты Яб-Юм и все остальные Победоносцы с сыновьями приглашены и располагаются в пространстве сверху. Входят в мою макушку как самая-мандала.
Далее созерцать как вышеизложено, от слов "огнём великой страсти расплавлены" до слов "пребывающие в падмасане обнимают ". т.е.
(Огнём великой страсти расплавлены. Бодхичитта через ваджрный путь ниспадает биндою в лотос Юм. Из бинду по порядку – семенные слоги каждого божества, атрибуты, превращающиеся в Тела божеств. Излучаясь из лотоса Юм, каждый восседает на свой трон.
Из A a и ваджра рождаются зелёные Акшобхья и Ваджрадхатишвари. Три лица – зелёное, красное, белое. Шесть рук. В правых: ваджр, дигуг, алебарда. В левых: ваджрный дильбу, молот, голова Брахмы. Их соответственно обнимают Праджняпарамита и Ваджрасаттва. Излучившись, Акшобхья Яб-Юм нераздельно сливается со мной, телом Владыки, а Ваджрадхатишвари Яб-Юм с Вишвамати. В то же время, излучившийся в объятиях Ваджрадхатишвари, Ваджрасаттва нераздельно вступает в меня, а, излучившаяся в объятиях Акшобхьи, Праджняпарамита нераздельно вступает в Вишвамати.
Из I и меча рождается чёрный Амогхасиддхи. Три лица: чёрное, красное, белое. Шесть рук. В правых: меч, дигуг, трезубец. В левых: щит, капала, белая кхатванга. В объятиях, подобной Вайрочане, Лочаны, он излучившись восходит на восточный трон.
Из rI и ратны рождается красный Ратнасамбхава. Три лица: красное, белое, черное. Шесть рук. В правых: огненная стрела, ваджрный крюк, звучащий дамару. В левых: лук, ваджрная петля, девятичастная драгоценность. В объятиях, подобной Амитабхе, Мамаки, он излучившись восходит на южный трон.
Из U и падмы рождается белый Амитабха. Три лица: белое, чёрное, красное. Шесть рук. В правых: молот, копьё, трезубец. В левых: столепестковый белый лотос, зеркало, чётки. В объятиях, подобной Ратнасамбхаве, Пандаравасини, он, излучившись, восходит на северный трон.
Из lI (лИ) и чакры рождается жёлтый Вайрочана. Три лица: жёлтое, белое, чёрное. Шесть рук. В правых: чакра, дубина, ужасающий ваджр. В левых: раковина, ваджрная цепь, звучащий дильбу. В объятиях, подобной Амогхасиддхи, Тары, он, излучившись, восходит на западный трон.
У всех по три глаза. Пребывают в ваджрасане, в объятиях, пребывающих в падмасане, Юм.)
Приглашение джнянасаттвы.
В моём сердце – Hum и ваджр. Из него рождается Ваджравега – Тело ужасающих синих лучей света, пребывающий в восьминогой колеснице.
С выдохом излучившись, он вонзает железный крюк в пуп Владыки джнянасаттв подобных созерцаемым. Связывает двадцатичетырёхрукого петлёй воплощения. Угрожая остальным оружием притягивает в пространство передо мной.
Ваджравега растворяется в моём сердце.
Подношение.
GANDHAm и.т.д. совершается жертвоприношение, тоесть;
Из сердечного Hum возникают богини подношения, совершают подношение;
Om SARBA TATHaGATA GHANDHAm, PUspAm, DHuPAm, DiPAm, NeVIDYAm, AkshATAm, LaSYAm, HaSYAm, BADYAm, NrITYAm, GiTAm, KaMEm PuJAm KURU KURU SVaHa
Соединение с Джнянасаттвой.
BAJRA BHAIRAVA aKARshAYA JA JA: Hum BAm HO: HI
Джнянасаттвы становятся одного вкуса с самаясаттвой.
Абишек.
Снова из Hum в моем сердце лучи света вышли, божеств абишека пригласили.
(Зелёная Ваджрадхатишвари, чёрная Тара, красная Пандаравасини, белая Мамаки, жёлтая Лочана. Двурукие, держат сосуды полные амриты изначальной мудрости.
Льют амриту на макушку, тело заполняется, остаток становится соответственным божеством печати.)
Как прежде совершается жертвоприношение. "Напитай нектаром абишека" – так просишь, и питают.
Om SARVA TATHaGATa SAPTA ABHIshEKATA SAMAYA SHRiYE Hum.
Так семь абишеков получил.
Владыка получает печать нирманакаи Акшобхьи, Вишвамати – нирманакаи Ваджрасаттвы, а все остальные божества мандала – печать нирманакаи хозяина своего рода.
В моём лбу – мандала луны. На нём Om и чакра. Из них рождается белый Каяваджра.
В горле – мандала солнца. На нём a: и падма. Из них рождается красный Вакаваджра.
В сердце – мандалы Раху. На нём Hum и ваджр. Из них рождается чёрный Читтаваджра.
Они, вместе со своими праджнями, наполняя всё небо, излучаются. У праджни в пупе HO:. В тайном – SVa . В макушке – Ha.
Из этих слогов излучаются, наполняя небо, собрание божеств Трёх Ваджров. Проповедав Учение живым существам, которых должно смирить Тремя Ваджрами, они возвращаются обратно и предстают в небе перед взором.
Молить о даровании абишека: "Держатели ваджра Тела, Речи и Мысли, прошу дайте абишек!".
Богини Родов Трёх Ваджров поют:
Om a i ri u li PANYTSA DHaTU BISHO DHANI SVaHa,
бумбой с амритой дают абишек, омывают, и, в три моих и праджни места водворяются Три Ваджра.
Держателей трёх славных ваджров,
Трёх нераздельных ваджров созерцаю.
Поэтому, пусть здесь же и сейчас
Держащие Три Ваджра мне даруют
Своё благословленье!
На десять направлений – только Будды;
Три нераздельных ваджра созерцаю
Поэтому, пусть здесь же и сейчас
Держащие Три Ваджра мне даруют
Своё благословленье!
Мои и праджни тело, речь и мысли (lus, ngag, yid) и Три Ваджра стали нераздельны.
Om SARBA TATHaGATa KaYA VaKA TSITTA BAJRA SVABHaVA aTMAKO Ham
Сказанное есть благословление трёх врат.
Памятование о чистоте.
1. Чистота времени разделяется на: 1 – Славный Ваджрадхара, 2 – Преображение, 3 – Владыка Людей, 4 – годы, 5 – месяцы.
2. Образ Мысли – Солнце, Мать.
3. Суточный период – полная чистота Вишвамати.
4. Чистота ветра – дым и т.д. – места в чакре канала, [находящегося] в лотосе собственного сердца.
5. Клеши – Рудра с женой. Под пятой Всеобъемлющего Владыки склонилось сборище мары.
6. Таттвы – это оружие Владыки, в силу добродетельности естества, весь мир – внешняя мудра.
7. Ваджр как внутренняя мудра в совершеннейшей чистоте пребывает на диске Луны в сердце Ваджрадхары.
8. Что касается Славного Обладателя Ваджра и Вишвамати, то их пара – это различение Изначальной Мудрости, неподверженной характерному для трёх миров сансары изменению состояния.
9. Санскара – Амогхасиддхи,
10. Ведана – Ратнасамбхава,
11. Санджня – Амитабха,
12. Рупа – Вайрочана.
Они – полная чистота Луны и полная чистота семени, крови, кала, мочи.
Это – двадцатитичленный абхисамбодхи или "высшее победоносное деяние", раздел "приближения к завершению".
Йога бинду.
В моих и праджни чакрах:
в лобной – слог Om,
в горловой – a:,
в сердечной – Hum,
в пупочной – HO:,
в тайной – HA,
в чакре макушки – Ham.
В собственном невоображаемом тайном месте (лингам) – слог Hum. Из Hum – пятиконечный синий ваджр. Отверстие закупорено слогом PHAt.
В невоображаемом тайном месте Праджни (йони) – слог a:. Из a: - красный восьмилепестковый лотос. Отверстие закупорено слогом PHAt.
Hum, "я сам – Ваджрадхара!" – полон переживанием гордости идама. Тогда свободный от загрязнений слог HO: в пупе вспыхивает похожим на молнию огнём туммо. Раздуваемый апана-вайю, он пылает во всём канале авандуди. Лучи его света, падая на левый канал, сжигают пять мандал ветра природы пяти скандх. Падая на правый канал, сжигают пять мандал ветра природы пяти дхату. Без подвижности индрия зрения и др. теряет возможность контакта с вишаей. Как только эти лучи света соприкасаются со слогом Ham в чакре макушки, слог плавится, становясь подобным "держащей зайца" и капает бинду.
Когда бинду приходит из макушки в горло, испытываешь радость.
Когда бинду приходит из горла в сердце, испытываешь высшую радость.
Когда приходит из сердца в пупок, испытываешь особую радость.
Когда приходит из пупка в кончик ратны закупоренный слогом PHAt, не выпускаясь наружу, испытываешь вместерожденную радость.
Это – йога бинду имеющая признак четырёх или шестнадцати радостей нисхождения бинду или раздел завершения.
Тонкая йога.
Далее, то же бинду, проходит тем же путём.
Прохождение от тайного места до пупка, как плод соответствующий причине, – радость.
Прохождение от пупка до сердца, как полностью созревший плод, – высшая радость.
Прохождение от сердца до горла, как плод человеческого деяния, особая радость.
Прохождение от горла до лба, как плод отделения, – вместерожденная радость.
Эти четыре поднимающиеся радости или тонкая йога – раздел великого завершения.
Созерцая так читай мантру:
Om SARBA TATHaGATa ANURaGAnA BAJRA SVABHaVA aTMAKO Ham
Om SARBA TATHaGATa ADHIPATI BAJRASATVA Ham // DURDaNTA DAMAKA HUm Hum PHAt
Что делать в конце и между периодами созерцания.
В сердце каждого божества собственная биджа. Вокруг неё вращается мантра божества. От неё излучается собрание божеств мандалы. Они совершают пользу для живых существ, снова входят в ветер и мгновенно собираются в биджа сердца. Совершаем такое излучение-собирание.
Om a: Hum HO HAmKshAMALAVARAYA Hum PHAt – сердечная мантра.
Om HRam HRim HRrim HRum HRlim HRa: SVaHa – околосердечная мантра.
Om SHRi KaLACHAKRA HUm Hum PHAt – мантра ваджра Тела.
Om PHREm BISHVAMATA HUm Hum PHAt – мантра Юм.
И другие:
Om DaNA PaRAMITa HUm Hum PHAt
Om SHiLA PaRAMITa HUm Hum PHAt
Om KshaNTI PaRAMITa HUm Hum PHAt
Om BiRYA PaRAMITa HUm Hum PHAt
Om DHYANA PaRAMITa HUm Hum PHAt
Om PRAJNYa PaRAMITa HUm Hum PHAt
Om UPaYA PaRAMITa HUm Hum PHAt
Om PRAnIDHaNA PaRAMITa HUm Hum PHAt
Om BaLA PaRAMITa HUm Hum PHAt
Om JNYaNA PaRAMITa HUm Hum PHAt
Om AKshOBHYA HUm Hum PHAt
Om AMOGHASIDDHI HUm Hum PHAt
Om RATNASAMBHAVA HUm Hum PHAt
Om AMITaBHA HUm Hum PHAt
Om VAIROCHANA HUm Hum PHAt
Ошибки при чтении очищай стослоговой мантрой Ваджрасаттвы.
Внешнее жертвоприношение.
Совершай [внешнее] жертвоприношение четырьмя благословлёнными водами и двенадцатью богинями при помощи шлоки из "Гирлянды подношений" и мантры или просто мантры.
Внутреннее подношение.
В краткой форме подноси, вкушай прибавляя к имени каждого божества три биджа (Om a: Hum). Если хочешь немного расширить подношение, то делай его читая следующий текст:
Om! Сущности ваджров Тела, Речи, Мысли,
Изначальной Мудрости всех Татхагат
трёх времен и десяти направлений,
Источнику восьмидесяти четырёх тысяч собраний Учений,
Владыке всех арийских сангх,
неотделимому от Адибудды
Коренному Учителю поклоняюсь! Намах!
Om! Адибудде Калачакре поклоняюсь! Намах!
(И всем остальным вначале прибавляя Om, а в конце "намах").
Царю Сучандре, дхармараджам и кулика-императорам,
святым Учителям традиции Калачакры
в тантре правомощности,
тантре наставлений,
тантре сокровенных устных наставлений...
Om! Хайдуб Намха Джалцан намах!
Om! Ратнатраяя намах!
Om! Шакьямунае намах!
Om! ШриКалачакрае намах!
Om! Вишваматае намах!
Om! Дашапарамитае намах!
Om! Амогхасиддхае намах!
Om! Ратнасамбхавая намах!
Om! Амитабхая намах!
Om! Вайрочаная намах!
Om! Гуру буддха бодхисаттвебхйо намах!
Om! Всем дхармапалам, срунма, дамзанам намах!
Om! Хозяевам мест, земли, жилищ намах!
Om! Всем живым превращённым в божества намах!
В своих трёх местах находятся бинду. Вкушая думай как радуются божества тела.
Вознеси хвалу. В пространном варианте она сопровождается двадцатью поклонами.
В кратком варианте:
Шри Калачакре, сущности шуньяты-сострадания,
Неподверженному возникновению-разрушению трёх миров,
Воплощению нераздельности знающего и познаваемого молюсь!
Гласные и согласные соединяются,
Hum PHAt и другие слоги отбрасывают.
А Тело восстаёт из неизменного! Это – Калачакра!
Ему кланяюсь!
Кланяюсь Великой Матери-Махамудре,
Что чиста от самых тонких пылинок
Чья природа волшебное зеркало
Той, что есть вершина всего постигаемого!
Молюсь Вишвамати
Рождающей всех будд,
Отринувшей рождение и разрушение,
Свершительнице деяний Самантабхадры!
Когда вознесёшь такое восхваление, в пуп пятиконечного ваджра в макушке входят Владыка Яб-Юм и праджни. В пуп семнадцатиконечного белого ваджра во лбу входят татхагаты с окружением.
Сам мгновенно встал как одноликий, двурукий Калачакра.
Силою этих благодеяний да достигнут все живые существа
Высшего неизменного блаженства, да поклонятся тому!
Так или по другому соверши чистые благопожелания.
Подношение балина.
Если хочешь в конце совершить подношение балина, то благослови его как благословлял внутреннее подношение.
В собственном сердце – слог Hum.
Из него исходят лучи света, которые приглашают мандалу Бхагавана Калачакры.
Язык приглашённых – одноконечный ваджр, полая трубка света, через которую они высасывают сок балина.
Om a: Hum HO!
Шри Калачакре и его окружению
преподношу этот неистощимый балин,
преподношу этот чистый аромат, цветы, воскурения, светильник!
Придите-же поскорее!
Примите-же балин!
Кланяюсь пред вами и молю!
DZA: Hum BAM HO:!
Вот [божества] совершенно довольны!
Прошу, утешьте [страдания] всех живых существ,
даруйте им охрану, покровительство и укрытие!
Hum Hum PHAt! Делайте как сказал Ваджрадхара SVa Ha!
Так трижды помолясь, сопровождая молитву звуком дильбу, подносим балин призывая благо.
Подносим жертвоприношение от GANDHAm и далее т.е.
Из сердечного Hum возникают богини подношения, совершают подношение
Om SARBA TATHaGATA GHANDHAm, PUspAm, DHuPAm, DiPAm, NeVIDYAm, AkshATAm, LaSYAm, HaSYAm, BADYAm, NrITYAm, GiTAm, KaMEm PuJAm KURU KURU SVaHa
Читаем хвалу, и впитываем благословление. Так и мыслим.
Между тунами не отвлекайся от йоги восприятия всего что проявляется как блаженственно-шуньевого веселья богов и богинь. В этом созерцании читай мантры, вкушай пищу, совершай омовение, засыпай и пробуждайся. Практикуй все эти повседневные действия как описанно в тантрах и комментариях. Обретёшь восемь состояний покоя и десять достижений.
Сарвамангалам!
Колофон:
Метод, благоизошедший из прекрасных уст Манджугхоши Белый Лотос, сокращение из "Потока амриты пространных, средних и кратких методов созерцания Адибудды", [изложенный] согласно вере нуждающихся в усмирении, полная суть четырёх йог и трёх частей, составил в соответствии с устными наставлениями святых, [опираясь] на тантру и комментарии Лубсан Чойджи Джалцан.
Чой записал в абхидхарму метод "Манджугхоши Белый Лотос" для своего друга и добропорядочного домовладельца Зеленюка Игоря.
Благая заслуга пусть послужит скорейшему достижению
Всеми живыми существами Трикаи Будды.
Чой. Весна 2004г.
Сокращённый метод созерцания Великого Калачакры "Украшение мысли Манджушри"
[ картинка ]Содержание:
Предисловие.
Предварительная практика.
Благословление внутреннего и внешнего подношения.
1 Благословление даров внутреннего подношения.
2 Очаг и пища.
3 Варка.
4 Благословление.
5 Благословление даров внешнего подношения.
6 Защита и устранение препятствий.
Основная практика.
Предварительный раздел.
1 Накопление собрания добродетели.
Семичленная молитва.
Поклонение.
1 Подношение.
2 Раскаяние.
3 Радость.
4 Мольба.
5 Прибежище.
6 Посвящение заслуг.
7 Порождение бодхисаттвовской мысли.
2 Накопление собрания мудрости.
Четыре двери освобождения.
Практика четырёхчленной йоги.
1 Высшая победоносная мандала.
2 Высшее победоносное деяние.
3 Приглашение джнянасаттвы.
4 Подношение.
5 Соединение с джнянасаттвой.
6 Абишек.
7 Памятование о чистоте.
8 Йога бинду.
9 Тонкая йога.
10 Что делать в конце и между периодами созерцания.
11 Внешнее жертвоприношение.
12 Внутреннее подношение.
13 Подношение балина.
Колофон.
Намо Гуру Манджугхошая!
Поклонившись в ноги достопочтенному Учителю,
Нераздельному с Высочайшим Адибуддой,
Передам вкратце дух и смысл метода созерцания
Шри Калачакры, высочайший Чинтамани.
Предисловие:
В главе "Метод созерцания" из "Раджа-тантры" сказано: "Йогинам следует созерцать этого Победителя, соразмерив свои умственные способности". Соразмерно своим умственным способностям, практик должен созерцать согласно пространному или сокращённому методу. О том, что значит пространный и сокращённый метод говорится в той же главе. "Созерцают одноликого Калачакру, и т. д., или с бесчисленными лицами, со многими руками и ногами бесчисленных цветов, и, наконец, так называемый сущность мудрости-метода.
Согласно сказанному, созерцается Вместерожденный (lhan skyes), Одинокий (dpa' gcig) Калачакра, его мандала из 5-ти божеств, 13-ти божеств, 17-ти божеств, мандала Мысли, полная мандала, и.т.д., то есть большая или меньшая мандала, сообразно случаю и способностям. В соответствии со сказанным, здесь изложен сокращённый метод, объединяющий в себе все основы Пути стадии зарождения, предназначенный для начинающих, имеющих веру в благородного Калачакру, для тех, кто знает пространный метод, но, не желая прерывать практики, использует также сокращённый метод, и, для иных практиков.
Предварительная практика.
Благословление внутреннего и внешнего подношения.
Благословление даров внутреннего подношения.
Расставив предметы йоги, садись в удобной позе. Представь, что мгновенно превратился в Калачакру, синего, одноликого, двухрукого, держащего ваджр и дильбу, стоящего с выпрямленной правой ногой, обнимающего Вишвамати.
Om a: HuM HO HAm KshA:
Om SVA BHa VA SHUD DHa: SARBA DHARMa: SVA BHa VA SHUD DHO HAm
Всё – шуньята.
Очаг и пища.
Из шуньяты возникает чёрный YAm, из него чёрная мандала воздуха со знаком лука, отмеченная жалцаном.
Над ним красный RAm, из него – красная мандала огня со знаком треугольника, отмеченная пламенем.
Над ним – красный a:, который превращается в очаг из трёх свежих человеческих голов.
Над ним – белый Om, который превращается в цельный сосуд-капалу, снаружи – белый, внутри – красный.
В центре – красный восьмилепестковый лотос. На его лепестках и в центре – слоги:
A I rI U lI li u ri i a
Слоги превращаются в пять амрит и пять видов мяса, отмеченные теми же слогами.*
Варка.
Из сердечного Hum исходит свет, колеблет воздух, ветер раздувает огонь, дары внутреннего подношения плавятся в капале и варятся.
Из того же Hum возникает ваджр. Ваджр мешает варево и тает, став одного вкуса с варящимися дарами. Затем, все это принимает форму расплавленной Луны.
Благословление.
На левой ладони, на правой ладони, на них обоих, на их середине возникают диски Луны, Солнца, Раху, Огня времени. На них – слоги Om a: Hum HO.*
Из слогов исходит свет, свет тянет амриту Джняны из сущности ваджров Тела, Речи, Мысли и Изначальной Мудрости всех Татхагат. Амрита Джняны смешивается с амритой Самаи в виде Луны и:
очищает её,
придаёт приятный вкус,
увеличивает,
придаёт сияние,
превращает в непорочный эликсир Изначальной Мудрости.
Благословление даров внешнего подношения.
Их очищают посредством тех же мантр, но ногда вторая мантра не "свабхава шуддха", а "шуньята джняна”.
Om a: HuM HO HAm KshA:
Om SVA BHa VA SHUD DHa: SARBA DHARMa: SVA BHa VA SHUD DHO HAm.
Всё – шуньята.
Из шуньяты возникают 16 слогов SPHAm. Из них – 16 огромных драгоценных хрустальных сосудов. Внутри каждого из них – светящаяся первая буква каждого подношения, украшенная бинду. Из них возникают подношения и богини подношения. Их сущность – шуньята и Великое блаженство. От их возникновения в сфере деятельности 6-ти органов чувств порождается особенное блаженство чистоты.
Om ARGHAm a: Hum
Om PaDYAm a: Hum
Om PROkshAnAm a: Hum
Om aNYTSAMAnam a: Hum
Om GHANDHAm a: Hum
Om PUspAm a: Hum
Om DHuPAm a: Hum
Om DiPAm a: Hum
Om NeVIDYAm a: Hum
Om AkshATAm a: Hum
Om LaSYAm a: Hum
Om HaSYAm a: Hum
Om BADYAm a: Hum
Om NrITYA a: Hum
Om GiTAm a: Hum
Om KaMEm a: Hum
Защита и устранение препятствий.
Om a: Hum HO HAm khsA:
PRAJNYOPaYA aTMAKA KaYA VaKA TSITTA JNYaNA ADHIPATE MAM KaYA VaKA TSITTA JNYaNA BAJRAm BAJRiMRITA SVABHaVAm KURU KURU SKANDHA DHaTVaYATANAm NI: SVABHaVAm SVaHa
Перевод – "Сущность мудрости-метода, Владыка Тела, Речи, Мысли и Изначальной Мудрости, преврати, меня в ваджр Тела, Речи, Мысли и Изначальной Мудрости - природу ваджраамриты, сделай, сделай мои скандхи, дхату и аятаны несуществующими!"
На макушке – слог VAm. Он полностью превращается в ваджрный 16-тичастный диск Луны. Диск три раза [проходя] от макушки до кончиков пальцев снимает плоть; словно змея "меняешь кожу". Собственное тело становится белым, как диск Луны.
Om SVA BHa VA SHUD DHa: SARBA DHARMa: SVA BHa VA SHUD DHO HAm
В чакре лба на белом диске Луны – белый Om. Он превращается в белый 17-ти конечный ваджр.
В чакре горла на красном диске Солнца – красный a: . Он превращается в красный 33-х конечный ваджр.
В чакре сердца на чёрном диске Раху – чёрный Hum. Он превращается в черный 9-ти конечный ваджр.
В чакре пупа на жёлтом диске Огня времени – жёлтый НО. Он превращается в жёлтый 65- конечный ваджр.
В чакре макушки на зелёном диске акаши – зелёный HAm. Он превращается в зелёный 5-ти конечный ваджр.
В чакре тайного места на синем диске Изначальной Мудрости – синий KshA: Он превращается в синий 33-х конечный ваджр.
Om a: Hum HRa: PHAt
Из ваджров в 10 сторон света распространяется блистающий ваджрный свет. Сам превращаешься в ваджрное тело, а мары и препятствующие силы полностью сжигаются.
Основная практика.
Предварительный раздел.
Накопление собрания добродетели.
Сам – одноликий, двухрукий Бхагаван Калачакра.
В сердце – BAm. Из него – восьмилепестковый красный лотос.
В центре – белый Om. Из него – белый диск Луны.
На нём – Hum. Из него – пятиконечный ваджр.
Из него – свет. Свет призывает всех будд и бодхисаттв.
Они, в виде мандалы Бхагавана Калачакры, располагаются в пространстве передо мной.
Свет входит в ваджр и Луну в сердце.
Семичленная молитва:
Поклонение.
Кланяюсь лотосовым стопам
Драгоценного Учителя – Ваджрадары,
Милостью которого мгновенно достигают Великого блаженства!
Сложив ладони почтительно преклоняюсь пред Великим Калачакрой,
Сущностью шуньяты-сострадания,
Пребывающим за пределом возникновения-разрушения трёх миров,
Объединяющим познание и объект познания.
Подношение.
Из сердечного Hum возникают богини подношения, совершают подношение;
Om SARBA TATHaGATA GHANDHAm, PUspAm, DHuPAm, DiPAm, NeVIDYAm, AkshATAm, LaSYAm, HaSYAm, BADYAm, NrITYAm, GiTAm, KaMEm PuJAm KURU KURU SVaHa
Раскаяние:
Раскаиваюсь в каждом грехе,
Которые, с начала и до сего дня,
В силу страсти, ненависти, тупости,
Совершил сам, побудил совершить другого,
Или радовался их совершению.
Радость:
Искренне радуюсьДобродеяниям арьев –
Совершенных будд и бодхисаттв,
А также радуюсь добродеяниям всех остальных.
Мольба:
Молю вращать колесо
Амриты – Учения Ваджраяны
Чтобы обрели блаженство
Существа мучимые болезнью клеш.
Молю пребывать в неомраченной сансаре
Бесконечные кальпы
Оставив намерение уйти в нирвану
От неразумного и грешного мира.
Прибежище:
Искренне прихожу под покровительство
Будды-Учителя, обретшего высшее могущество,
Его Учения, в котором нераздельны мудрость и метод,
В нём находящейся Сангхи.
Во всех случаях жизни вверяю себя Учителю,
Буддам и бодхисаттвам!
Посвящение заслуг:
Да не запятнает мои добродеяния в трёх временах
Грязь собственной пользы!
Пусть станут они причиной достижения просветления
Для всех существ трёх миров!
Порождение бодхисаттвовской мысли:
Отныне до достижения просветления
Ябуду порождать мысль бодхи,
Буду порождать чистые мысли,
Буду избавляться от цепляния за "я" и "моё".
Божества поля собрания растворяются во мне, благословляя.
Накопление собрания мудрости.
Четыре двери освобождения:
Нет реальности – нечего созерцать.
Созерцание не является созерцанием.
Ничего не изменить.
Созерцание беспредметно.
Вода моего тела тушит огонь. Лишённая огня земля растворяется в воде. Воду высушивает ветер. Ветер растворяется в сознании. Сознание растворяется в пространстве. Так полностью успокаивается суета двойственности проявлений сосуда-сока. Объект – шуньята, неотличимый от субъекта – изначальной мудрости стал сущностью четырёх дверей освобождения*.
Om SHu NYA Ta JNYa NA BAJRA SVa BHa VA aTMA KO HAm
Практика четырёхчленной йоги.
Высшая победоносная мандала.
В Дхармадае бесконечного пространства – слог YAm. Из него – чёрная мандала ветра, имеющая форму лука, диаметром 400.000 йоджан, отмеченная джалцаном.
Над ней – Ram. Из него – красная мандала огня, треугольной формы, диаметром 300.000 йоджан, отмеченная свастикой.
Над ней – BAm. Из него – белая мандала воды, круглой формы, диаметром 200.000 йоджан, отмеченная лотосом.
Над ней – Lam. Из него – жёлтая мандала земли, квадратной формы, диаметром 100.000 йоджан, отмеченная ваджром.
Над каждой мандалой и под ней – Hum. Из Hum возникает вишваваджр.
Над всем тем – Mam. Из него – великая гора Меру (Великая Масса/Множество/), природа ваджра. Внизу её диаметр 16.000 йоджан, а наверху – 50. 000.
Над ней в центре – KshAm. Из него – вишвападма. Её диаметр – половина верхнего диаметра Горы. Третья часть диаметра лотоса – середина. На ней – HAm. Из HAm – белый диск луны. Из полумесяца – красный диск солнца. Из бинду и нада – чёрный диск Раху и жёлтый диск Огня времени соответственно. Диаметр их равен диаметру середины лотоса.
Всё это смешивается и превращается в слог:
HamKshAMALAVARAYA.
И опять из этого слога последовательно возникают пространство, ветер, огонь, вода, земля, Меру, вишвападма, Луна, Солнце, Раху и Огонь времени.
После полного превращения, сверху появляется Hum.
Из него – ваджрный шатёр.
В нём – слоги BHRum, Om.
После полного превращения возникает необъятный дворец квадратный в сечении, с четырьмя дверями и четырьмя золотыми крылечками, сияющий блеском драгоценностей. Стены его тройные. Идя снаружи – чёрные, красные и белые соответственно. Поверху они украшены драгоценной кромкой с находящимися на ней четырьмя золотыми бордюрами. Снаружи свисают ожерелья и полуожерелья. Дворец имеет балконы и баллюстрады, украшенные кушаками и прочие, подобающие дворцу признаки.
Восточная сторона сверху и снизу – чёрная,
Южная – красная,
Северная – белая,
Западная – жёлтая,
Центр – синий.
Посередине – Om.
Из него – восьмилепестковый зелёный лотос.
На его середине – Am.
Из него – луна.
Над ней a: .
Из него – солнце.
Над ним – A.
Из него – диски Раху и Огня времени.
В четырёх сторонах, где располагаются татхагаты – по Om.
Из них – белые лотосы.
На их серединах – по А. Из них – диски луны.
На них – по RAm. Из них – диски солнца.
В центре, над дисками луны, солнца, раху и огня времени – диск луны. На нём – сущность 32 признаков будды – 32 гласные. Отмеченная гласными мандала луны – зерцалоподобная мудрость.
Под ними – диск солнца. На нём – сущность 80 признаков будды – 80 согласных. Отмеченная согласными мандала солнца – равномерная мудрость.
В центре луны – слог виджняны существа бардо Hum. Словно зайцем помечена луна. Это различающая мудрость.
Вместерожденный с ним "средство передвижения сознания", прана-ваю – чёрный слог HI – творческая мудрость.
Два слога сущности белой и красной бодхичитты, луны и солнца, гласных и согласных, ветра и мысли (rlungsems) объединились.
От этого возник слог HAm – великоблаженственная мудрость Дхармового пространства.
После полного превращения слога HAm из него возникает олицетворение всех форм сущности великого блаженства Благородный Калачакра, сияющий чистым радужным светом.
Тело естественного синего цвета.
Три шеи. Средняя – синяя, правая – красная, левая – белая.
Основное лицо – синее, гневное, с оскаленными клыками.
Правое лицо – красное, страстное.
Заднее лицо – жёлтое, самадхи.
Левое – белое, спокойное.
На каждом – по три глаза.
Волосы связаны пучком, сверху увенчаны вишваваджром и полумесяцем.
Его головное украшение – Ваджрасаттва.
На его макушке – ваджрная драгоценность.
На нём: ваджрные серьги, ваджрное украшение на шее, ваджрныеваджрные браслеты на ногах, ваджрный шёлковый шарф, ваджрное ожерелье, свободно свисающая шкура тигра. браслеты на руках, ваджрный пояс,
У него 6 плечей: первые правое и левое – чёрные, вторые – красные, третьи – белые,
12 предплечий: первые две пары, правое и левое – чёрные, вторые – красные, третьи – белые,
24 руки: первые две четвёрки, правая и левая – чёрные, вторые – красные, третьи – белые.
Большие пальцы рук – жёлтые, указательные – белые, средние – красные, безымянные – чёрные, мизинцы – зелёные.
Первые фаланги пальцев – чёрные, вторые – красные, третьи – белые.
Пальцы украшены сияющими перстнями.
Правые руки:
Четыре чёрные руки держат: ваджр, меч, трезубец и дигуг.
Четыре красные: огненную стрелу, ваджрный крюк, звучащий дамару и молот.
Четыре белые: чакру, пику, дубину и топор.
Левые руки:
Четыре чёрные руки держат: дильбу, щит, расширенную кхатвангу и наполненную кровью капалу.
Четыре красные: лук, ваджрную петлю, драгоценность и белый лотос.
Четыре белые: раковину, зеркало, ваджрную цепь и голову Брахмы, четырьмя лицами украшающую ладонь.
Пребывает в радостном танце с выпрямленной правой ногой на дисках Луны, Солнца, Раху и Огня времени.
Под правой красной ногой – красный Камадева; одноликий и четырёхрукий. В руках – 5 цветочных стрел, лук, петля и крюк.
Под левой белой ногой Калачакры – белый Рудра; одноликий и четырёхрукий. В руках – трезубец, дамару, капала и кхатванга.
Жёны Мары и Рудры с опечаленными лицами придерживают за ступни Калачакру.
Возникшая из слога PHREm и дигуга, Вишвамати спереди обнимает Бхагавана. Цвет её тела – жёлтый.
У неё 4 лица. От переднего по часовой стрелке: жёлтое, белое, синее и красное. На каждом по три глаза.
В правых из восьми её рук (сверху вниз) – дигуг, железный крюк, звучащий дамару и чётки.
В левых – капала, аркан, столепестковый белый лотос и драгоценность.
У неё диадема Ваджрасаттвы.
Украшена пятью мудрами.
С выпрямленной левой ногой пребывает в союзе с Бхагаваном.
На восьми лепестках лотоса их трона;
на востоке (shar) и юго-востоке (mer) – слоги A и HA, сосуд с благовониями и чёрное опахало. Из них рождаются чёрные Кришнадипта и Дхума. У них по 4 лица; чёрное, красное, жёлтое и белое. У них по восемь рук. Первая держит в правых руках сосуды с благовониями, сандалом, шафраном, смесью камфоры и мускуса. В левых – дильбу , лотос, цветок божественного дерева и гирлянду из разных цветов. Вторая держит в восьми руках восемь чёрных опахал.
На юге и юго-западе (bden bral) – слоги A: и HA:, светильники и красное опахало. Из них рождаются красные Рактадипта и Маричи. Красное, жёлтое, белое, синее лица. По восемь рук. Первая держит в правых: светильник, ожерелье, диадему и наручный браслет. В левых: одежду, пояс, серьги и ножной браслет. Вторая держит восемь красных опахал.
На севере и северо-востоке – слоги Am и HAm, яства и белое опахало. Из них рождаются белые Шретадипта и Кхадьепта. Белые, чёрные, красные, жёлтые лица. По восемь рук. У первой в правых – сосуды с молоком, водой, лучшим лекарством и вином. В левых – сосуды с амритой, “совершенным вкусом” (grub pa'i ro), плодом амритового дерева и пищей. Вторая держит восемь белых опахал.
На западе и северо-западе (rlung) – слоги a и Ha, раковина правого вращения (dung chos) и жёлтое опахало. Из них рождаются жёлтые Питадипта и Прадипа. Жёлтые, белые, синие, красные лица. По восемь рук. У первой в правых – раковина, флейта, драгоценность, дамару. В левых – вина, маленький бубен, звучащий гонг и медная раковина. Вторая держит восемь жёлтых опахал.
У каждой по три глаза. Украшены пятью мудрами. Обладают диадемой Ваджрасаттвы. Пребывают в одинаковых позах.
Ясно узрев мир живых существ, что будут усмирены Великой страстью – сосуд, в котором будет дано Учение Адибудды, – криком сильнейшей радости единения Яб-Юм созываются победоносцы с сыновьями.
В моё тело (lus) вошли и вновь, излучившись из моего тела, вступили по порядку в Тело (sku) Вишвамати.
Из него также излучившись, вступили, в виде круга мандалы, в мою макушку.
Огнём великой страсти расплавлены.
Бодхичитта через ваджрный путь ниспадает биндою в лотос Юм.
Из бинду по порядку – семенные слоги каждого божества, атрибуты, превращающиеся в Тела божеств.
Излучаясь из лотоса Юм, каждый восседает на свой трон.
Из A a и ваджра рождаются зелёные Акшобхья и Ваджрадхатишвари.
Три лица – зелёное, красное, белое.
Шесть рук. В правых: ваджр, дигуг, алебарда.
В левых: ваджрный дильбу, молот, голова Брахмы.
Их соответственно обнимают Праджняпарамита и Ваджрасаттва. Излучившись, Акшобхья Яб-Юмсливается со мной, телом Владыки, а Ваджрадхатишвари Яб-Юм с Вишвамати.
В то же время, излучившийся в объятиях Ваджрадхатишвари, Ваджрасаттва нераздельно вступает в меня, а, излучившаяся в объятиях Акшобхьи, Праджняпарамита нераздельно вступает в Вишвамати.
Из I и меча рождается чёрный Амогхасиддхи.
Три лица: чёрное, красное, белое.
Шесть рук. В правых: меч, дигуг, трезубец.
В левых: щит, капала, белая кхатванга.
В объятиях, подобной Вайрочане, Лочаны,
Он излучившись восходит на восточный трон.
Из rI и ратны рождается красный Ратнасамбхава.
Три лица: красное, белое, чёрное.
Шесть рук. В правых: огненная стрела, ваджрный крюк, звучащий дамару.
В левых: лук, ваджрная петля, девятичастная драгоценность.
В объятиях, подобной Амитабхе, Мамаки,
Он излучившись восходит на южный трон.
Из U и падмы рождается белый Амитабха.
Три лица: белое, чёрное, красное.
Шесть рук. В правых: молот, копьё, трезубец.
В левых: столепестковый белый лотос, зеркало, чётки.
В объятиях, подобной Ратнасамбхаве, Пандаравасини,
Он, излучившись, восходит на северный трон.
Из lI (лИ) и чакры рождается желтый Вайрочана.
Три лица: жёлтое, белое, чёрное.
Шесть рук. В правых: чакра, дубина, ужасающий ваджр.
В левых: раковина, ваджрная цепь, звучащий дильбу.
В объятиях, подобной Амогхасиддхи, Тары,
Он, излучившись, восходит на западный трон.
У всех по три глаза.
Пребывают в ваджрасане, в объятиях, пребывающих в падмасане, Юм.
Сам собой прояснился сущностью пяти мудростей, Бхагаваном Калачакрой. Из сердца изошедшими лучами света, все живые существа притянуты и вступают в мандалу. Поскольку сам пребываешь союзом Яб-Юм, то Татхагаты Яб-Юм соединяются в огне великой любви в единую бодхичитту, которой даруется абишек притянутым живым существам. Поэтому живые существа превращаются в круг мандалы, имеющего 32 чистых признака, и, шествуют в миры соответствующих им будд.
Om SUBISHUDDHA DHARMADHaTU SVABHaVA aTMAKO Ham
Произнося эту мантру пребываешь в гордости совершенно чистого дхармадхату.
Вышеизложенное есть “Высшая победоносная мандала” или “раздел умилостивления”.
Высшее победоносное деяние.
Во лбу – слог ваджра Тела Om.
В горле – слог ваджра Речи a:.
В сердце – слог ваджра Мысли Hum.
От макушки до пупа проходит канал авандуди.
Внутри – слог HO:.
Слог HO в пупе разгорается пламенем чандали.
Сияющие лучи изначальной мудрости Великой Страсти, исходящие от пылающего слога HO расплавляют Бхагавана Держателя ваджра и его праджни, находящихся в центре и на лепестках лотоса, в единую бодхичитту, субстанцию подобную луне (держащей зайца), по форме – бинду, по сущности – Великое Блаженство.
От этого возникает сущность четырёх Безмерных в виде четырёх богинь. Благозвучная мелодия их песни призывает совершить пользу для живых существ.
"Защити нас, внемли мольбам, о Держатель Ваджра, Учитель богов и людей!” - призывают они.
Разбуженный мелодией этой песни, Бхагаван Ваджрадхара зрит всех обитателей трёх миров подобными волшебной иллюзии. Из бинду, подобного расплавленной луне – синий слог Hum, излучающий лучи незагрязнённого света.
Из полностью возникшего Hum – ваджр. Из него рождаюсь сам Шри Калачакра сияющий незагрязнёнными лучами пяти светов.
От этого места до слов “пребывают в одинаковых позах” созерцать как и прежде, только Владыка и другие божества без диадемы Ваджрасаттвы. т.е.
( Тело естественного синего цвета. Три шеи. Средняя – синяя, правая – красная, левая – белая. Основное лицо – синее, гнев, с оскаленными клыками. Правое лицо – красное, страсть. Заднее лицо – жёлтое, самадхи. Левое – белое, покой. На каждом – по три глаза. Волосы связаны пучком, сверху увенчаны вишваваджром и полумесяцем. На макушке – ваджрная драгоценность (алмаз).
Ваджрные серьги, ваджрное украшение на шее, ваджрные браслеты на руках, ваджрный пояс, ваджрные браслеты на ногах, ваджрный шёлковый шарф, ваджрное ожерелье, свободно свисающая шкура тигра.
6 плечей: первые правое и левое – чёрные, вторые – красные, третьи – белые,
12 предплечий: первые две пары, правое и левое – чёрные, вторые – красные, третьи – белые,
24 руки: первые две четвёрки, правая и левая – чёрные, вторые – красные, третьи – белые.
Большие пальцы рук – жёлтые, указательные – белые, средние – красные, безымянные – чёрные, мизинцы – зелёные.
Первые фаланги пальцев – чёрные, вторые – красные, третьи – белые.
Пальцы украшены сияющими перстнями.
Правые руки:
Четыре чёрные руки держат: ваджр, меч, трезубец и дигуг.
Четыре красные: огненную стрелу, ваджрный крюк, звучащий дамару и молот.
Четыре белые: чакру, пику, дубину и топор.
Левые руки:
Четыре чёрные руки держат: дильбу, щит, расширенную кхатвангу и наполненную кровью капалу.
Четыре красные: лук, ваджрную петлю, драгоценность и белый лотос.
Четыре белые: раковину, зеркало, ваджрную цепь и голову Брахмы, четырьмя лицами украшающую ладонь.
Пребывает в радостном танце с выпрямленной правой ногой на дисках Луны, Солнца, Раху и Огня времени.
Под правой красной ногой – красный Камадева; одноликий и четырёхрукий. В руках – 5 цветочных стрел, лук, петля и крюк.
Под левой белой ногой Калачакры – белый Рудра; одноликий и четырёхрукий. В руках – трезубец, дамару, капала и кхатванга.
Жёны Мары и Рудры с опущенными лицами держат за ступни Калачакру.
Возникшая из слога PHREm и дигуга, Вишвамати спереди обнимает Бхагавана. Цвет её тела – жёлтый. У неё 4 лица. От переднего по часовой стрелке: жёлтое, белое, синее и красное. На каждом по три глаза. В правых из восьми её рук (сверху вниз) – дигуг, железный крюк, звучащий дамару и чётки. В левых – капала, аркан, столепестковый белый лотос и драгоценность. Украшена пятью мудрами. С выпрямленной левой ногой пребывает в союзе с Бхагаваном.
На восьми лепестках лотоса их трона:
На востоке (shar) и юго-востоке (mer) – слоги A и HA, сосуд с благовониями и чёрное опахало. Из них рождаются чёрные Кришнадипта и Дхума. У них по 4 лица; чёрное, красное, жёлтое и белое. У них по восемь рук. Первая держит в правых руках сосуды с благовониями, сандалом, шафраном, смесью камфоры и мускуса. В левых – дильбу, лотос, цветок божественного дерева и гирлянду из разных цветов. Вторая держит в восьми руках восемь чёрных опахал.
На юге и юго-западе (bden bral) – A: и HA:, светильники и красное опахало. Из них рождаются красные Рактадипта и Маричи. Красное, жёлтое, белое, синее лица. По восемь рук. Первая держит в правых: светильник, ожерелье, диадему и наручный браслет. В левых: одежду, пояс, серьги и ножной браслет. Вторая держит восемь красных опахал.
На севере и северо-востоке – Am и HAm, яства и белое опахало. Из них рождаются белые Шретадипта и Кхадьепта. Белые, чёрные, красные, жёлтые лица. По восемь рук. У первой в правых – сосуды с молоком, водой, лучшим лекарством и вином. В левых – сосуды с амритой, "совершенным вкусом" (grub pa'i ro), плодом амритового дерева и пищей. Вторая держит восемь белых опахал.
На западе и северо-западе (rlung) – a и Ha, раковина правого вращения (dung chos) и жёлтое опахало. Из них рождаются жёлтые Питадипта и Прадипа. Жёлтые, белые, синие, красные лица. По восемь рук. У первой в правых – раковина, флейта, драгоценность, дамару. В левых – вина, маленький бубен, звучащий гонг и медная раковина. Вторая держит восемь жёлтых опахал.
У каждой по три глаза. Украшены пятью мудрами. Пребывают в одинаковых позах.)
Звуком радости единения Яб-Юм, ранее излучённые Татхагаты Яб-Юм и все остальные Победоносцы с сыновьями приглашены и располагаются в пространстве сверху. Входят в мою макушку как самая-мандала.
Далее созерцать как вышеизложено, от слов "огнём великой страсти расплавлены" до слов "пребывающие в падмасане обнимают ". т.е.
(Огнём великой страсти расплавлены. Бодхичитта через ваджрный путь ниспадает биндою в лотос Юм. Из бинду по порядку – семенные слоги каждого божества, атрибуты, превращающиеся в Тела божеств. Излучаясь из лотоса Юм, каждый восседает на свой трон.
Из A a и ваджра рождаются зелёные Акшобхья и Ваджрадхатишвари. Три лица – зелёное, красное, белое. Шесть рук. В правых: ваджр, дигуг, алебарда. В левых: ваджрный дильбу, молот, голова Брахмы. Их соответственно обнимают Праджняпарамита и Ваджрасаттва. Излучившись, Акшобхья Яб-Юм нераздельно сливается со мной, телом Владыки, а Ваджрадхатишвари Яб-Юм с Вишвамати. В то же время, излучившийся в объятиях Ваджрадхатишвари, Ваджрасаттва нераздельно вступает в меня, а, излучившаяся в объятиях Акшобхьи, Праджняпарамита нераздельно вступает в Вишвамати.
Из I и меча рождается чёрный Амогхасиддхи. Три лица: чёрное, красное, белое. Шесть рук. В правых: меч, дигуг, трезубец. В левых: щит, капала, белая кхатванга. В объятиях, подобной Вайрочане, Лочаны, он излучившись восходит на восточный трон.
Из rI и ратны рождается красный Ратнасамбхава. Три лица: красное, белое, черное. Шесть рук. В правых: огненная стрела, ваджрный крюк, звучащий дамару. В левых: лук, ваджрная петля, девятичастная драгоценность. В объятиях, подобной Амитабхе, Мамаки, он излучившись восходит на южный трон.
Из U и падмы рождается белый Амитабха. Три лица: белое, чёрное, красное. Шесть рук. В правых: молот, копьё, трезубец. В левых: столепестковый белый лотос, зеркало, чётки. В объятиях, подобной Ратнасамбхаве, Пандаравасини, он, излучившись, восходит на северный трон.
Из lI (лИ) и чакры рождается жёлтый Вайрочана. Три лица: жёлтое, белое, чёрное. Шесть рук. В правых: чакра, дубина, ужасающий ваджр. В левых: раковина, ваджрная цепь, звучащий дильбу. В объятиях, подобной Амогхасиддхи, Тары, он, излучившись, восходит на западный трон.
У всех по три глаза. Пребывают в ваджрасане, в объятиях, пребывающих в падмасане, Юм.)
Приглашение джнянасаттвы.
В моём сердце – Hum и ваджр. Из него рождается Ваджравега – Тело ужасающих синих лучей света, пребывающий в восьминогой колеснице.
С выдохом излучившись, он вонзает железный крюк в пуп Владыки джнянасаттв подобных созерцаемым. Связывает двадцатичетырёхрукого петлёй воплощения. Угрожая остальным оружием притягивает в пространство передо мной.
Ваджравега растворяется в моём сердце.
Подношение.
GANDHAm и.т.д. совершается жертвоприношение, тоесть;
Из сердечного Hum возникают богини подношения, совершают подношение;
Om SARBA TATHaGATA GHANDHAm, PUspAm, DHuPAm, DiPAm, NeVIDYAm, AkshATAm, LaSYAm, HaSYAm, BADYAm, NrITYAm, GiTAm, KaMEm PuJAm KURU KURU SVaHa
Соединение с Джнянасаттвой.
BAJRA BHAIRAVA aKARshAYA JA JA: Hum BAm HO: HI
Джнянасаттвы становятся одного вкуса с самаясаттвой.
Абишек.
Снова из Hum в моем сердце лучи света вышли, божеств абишека пригласили.
(Зелёная Ваджрадхатишвари, чёрная Тара, красная Пандаравасини, белая Мамаки, жёлтая Лочана. Двурукие, держат сосуды полные амриты изначальной мудрости.
Льют амриту на макушку, тело заполняется, остаток становится соответственным божеством печати.)
Как прежде совершается жертвоприношение. "Напитай нектаром абишека" – так просишь, и питают.
Om SARVA TATHaGATa SAPTA ABHIshEKATA SAMAYA SHRiYE Hum.
Так семь абишеков получил.
Владыка получает печать нирманакаи Акшобхьи, Вишвамати – нирманакаи Ваджрасаттвы, а все остальные божества мандала – печать нирманакаи хозяина своего рода.
В моём лбу – мандала луны. На нём Om и чакра. Из них рождается белый Каяваджра.
В горле – мандала солнца. На нём a: и падма. Из них рождается красный Вакаваджра.
В сердце – мандалы Раху. На нём Hum и ваджр. Из них рождается чёрный Читтаваджра.
Они, вместе со своими праджнями, наполняя всё небо, излучаются. У праджни в пупе HO:. В тайном – SVa . В макушке – Ha.
Из этих слогов излучаются, наполняя небо, собрание божеств Трёх Ваджров. Проповедав Учение живым существам, которых должно смирить Тремя Ваджрами, они возвращаются обратно и предстают в небе перед взором.
Молить о даровании абишека: "Держатели ваджра Тела, Речи и Мысли, прошу дайте абишек!".
Богини Родов Трёх Ваджров поют:
Om a i ri u li PANYTSA DHaTU BISHO DHANI SVaHa,
бумбой с амритой дают абишек, омывают, и, в три моих и праджни места водворяются Три Ваджра.
Держателей трёх славных ваджров,
Трёх нераздельных ваджров созерцаю.
Поэтому, пусть здесь же и сейчас
Держащие Три Ваджра мне даруют
Своё благословленье!
На десять направлений – только Будды;
Три нераздельных ваджра созерцаю
Поэтому, пусть здесь же и сейчас
Держащие Три Ваджра мне даруют
Своё благословленье!
Мои и праджни тело, речь и мысли (lus, ngag, yid) и Три Ваджра стали нераздельны.
Om SARBA TATHaGATa KaYA VaKA TSITTA BAJRA SVABHaVA aTMAKO Ham
Сказанное есть благословление трёх врат.
Памятование о чистоте.
1. Чистота времени разделяется на: 1 – Славный Ваджрадхара, 2 – Преображение, 3 – Владыка Людей, 4 – годы, 5 – месяцы.
2. Образ Мысли – Солнце, Мать.
3. Суточный период – полная чистота Вишвамати.
4. Чистота ветра – дым и т.д. – места в чакре канала, [находящегося] в лотосе собственного сердца.
5. Клеши – Рудра с женой. Под пятой Всеобъемлющего Владыки склонилось сборище мары.
6. Таттвы – это оружие Владыки, в силу добродетельности естества, весь мир – внешняя мудра.
7. Ваджр как внутренняя мудра в совершеннейшей чистоте пребывает на диске Луны в сердце Ваджрадхары.
8. Что касается Славного Обладателя Ваджра и Вишвамати, то их пара – это различение Изначальной Мудрости, неподверженной характерному для трёх миров сансары изменению состояния.
9. Санскара – Амогхасиддхи,
10. Ведана – Ратнасамбхава,
11. Санджня – Амитабха,
12. Рупа – Вайрочана.
Они – полная чистота Луны и полная чистота семени, крови, кала, мочи.
Это – двадцатитичленный абхисамбодхи или "высшее победоносное деяние", раздел "приближения к завершению".
Йога бинду.
В моих и праджни чакрах:
в лобной – слог Om,
в горловой – a:,
в сердечной – Hum,
в пупочной – HO:,
в тайной – HA,
в чакре макушки – Ham.
В собственном невоображаемом тайном месте (лингам) – слог Hum. Из Hum – пятиконечный синий ваджр. Отверстие закупорено слогом PHAt.
В невоображаемом тайном месте Праджни (йони) – слог a:. Из a: - красный восьмилепестковый лотос. Отверстие закупорено слогом PHAt.
Hum, "я сам – Ваджрадхара!" – полон переживанием гордости идама. Тогда свободный от загрязнений слог HO: в пупе вспыхивает похожим на молнию огнём туммо. Раздуваемый апана-вайю, он пылает во всём канале авандуди. Лучи его света, падая на левый канал, сжигают пять мандал ветра природы пяти скандх. Падая на правый канал, сжигают пять мандал ветра природы пяти дхату. Без подвижности индрия зрения и др. теряет возможность контакта с вишаей. Как только эти лучи света соприкасаются со слогом Ham в чакре макушки, слог плавится, становясь подобным "держащей зайца" и капает бинду.
Когда бинду приходит из макушки в горло, испытываешь радость.
Когда бинду приходит из горла в сердце, испытываешь высшую радость.
Когда приходит из сердца в пупок, испытываешь особую радость.
Когда приходит из пупка в кончик ратны закупоренный слогом PHAt, не выпускаясь наружу, испытываешь вместерожденную радость.
Это – йога бинду имеющая признак четырёх или шестнадцати радостей нисхождения бинду или раздел завершения.
Тонкая йога.
Далее, то же бинду, проходит тем же путём.
Прохождение от тайного места до пупка, как плод соответствующий причине, – радость.
Прохождение от пупка до сердца, как полностью созревший плод, – высшая радость.
Прохождение от сердца до горла, как плод человеческого деяния, особая радость.
Прохождение от горла до лба, как плод отделения, – вместерожденная радость.
Эти четыре поднимающиеся радости или тонкая йога – раздел великого завершения.
Созерцая так читай мантру:
Om SARBA TATHaGATa ANURaGAnA BAJRA SVABHaVA aTMAKO Ham
Om SARBA TATHaGATa ADHIPATI BAJRASATVA Ham // DURDaNTA DAMAKA HUm Hum PHAt
Что делать в конце и между периодами созерцания.
В сердце каждого божества собственная биджа. Вокруг неё вращается мантра божества. От неё излучается собрание божеств мандалы. Они совершают пользу для живых существ, снова входят в ветер и мгновенно собираются в биджа сердца. Совершаем такое излучение-собирание.
Om a: Hum HO HAmKshAMALAVARAYA Hum PHAt – сердечная мантра.
Om HRam HRim HRrim HRum HRlim HRa: SVaHa – околосердечная мантра.
Om SHRi KaLACHAKRA HUm Hum PHAt – мантра ваджра Тела.
Om PHREm BISHVAMATA HUm Hum PHAt – мантра Юм.
И другие:
Om DaNA PaRAMITa HUm Hum PHAt
Om SHiLA PaRAMITa HUm Hum PHAt
Om KshaNTI PaRAMITa HUm Hum PHAt
Om BiRYA PaRAMITa HUm Hum PHAt
Om DHYANA PaRAMITa HUm Hum PHAt
Om PRAJNYa PaRAMITa HUm Hum PHAt
Om UPaYA PaRAMITa HUm Hum PHAt
Om PRAnIDHaNA PaRAMITa HUm Hum PHAt
Om BaLA PaRAMITa HUm Hum PHAt
Om JNYaNA PaRAMITa HUm Hum PHAt
Om AKshOBHYA HUm Hum PHAt
Om AMOGHASIDDHI HUm Hum PHAt
Om RATNASAMBHAVA HUm Hum PHAt
Om AMITaBHA HUm Hum PHAt
Om VAIROCHANA HUm Hum PHAt
Ошибки при чтении очищай стослоговой мантрой Ваджрасаттвы.
Внешнее жертвоприношение.
Совершай [внешнее] жертвоприношение четырьмя благословлёнными водами и двенадцатью богинями при помощи шлоки из "Гирлянды подношений" и мантры или просто мантры.
Внутреннее подношение.
В краткой форме подноси, вкушай прибавляя к имени каждого божества три биджа (Om a: Hum). Если хочешь немного расширить подношение, то делай его читая следующий текст:
Om! Сущности ваджров Тела, Речи, Мысли,
Изначальной Мудрости всех Татхагат
трёх времен и десяти направлений,
Источнику восьмидесяти четырёх тысяч собраний Учений,
Владыке всех арийских сангх,
неотделимому от Адибудды
Коренному Учителю поклоняюсь! Намах!
Om! Адибудде Калачакре поклоняюсь! Намах!
(И всем остальным вначале прибавляя Om, а в конце "намах").
Царю Сучандре, дхармараджам и кулика-императорам,
святым Учителям традиции Калачакры
в тантре правомощности,
тантре наставлений,
тантре сокровенных устных наставлений...
Om! Хайдуб Намха Джалцан намах!
Om! Ратнатраяя намах!
Om! Шакьямунае намах!
Om! ШриКалачакрае намах!
Om! Вишваматае намах!
Om! Дашапарамитае намах!
Om! Амогхасиддхае намах!
Om! Ратнасамбхавая намах!
Om! Амитабхая намах!
Om! Вайрочаная намах!
Om! Гуру буддха бодхисаттвебхйо намах!
Om! Всем дхармапалам, срунма, дамзанам намах!
Om! Хозяевам мест, земли, жилищ намах!
Om! Всем живым превращённым в божества намах!
В своих трёх местах находятся бинду. Вкушая думай как радуются божества тела.
Вознеси хвалу. В пространном варианте она сопровождается двадцатью поклонами.
В кратком варианте:
Шри Калачакре, сущности шуньяты-сострадания,
Неподверженному возникновению-разрушению трёх миров,
Воплощению нераздельности знающего и познаваемого молюсь!
Гласные и согласные соединяются,
Hum PHAt и другие слоги отбрасывают.
А Тело восстаёт из неизменного! Это – Калачакра!
Ему кланяюсь!
Кланяюсь Великой Матери-Махамудре,
Что чиста от самых тонких пылинок
Чья природа волшебное зеркало
Той, что есть вершина всего постигаемого!
Молюсь Вишвамати
Рождающей всех будд,
Отринувшей рождение и разрушение,
Свершительнице деяний Самантабхадры!
Когда вознесёшь такое восхваление, в пуп пятиконечного ваджра в макушке входят Владыка Яб-Юм и праджни. В пуп семнадцатиконечного белого ваджра во лбу входят татхагаты с окружением.
Сам мгновенно встал как одноликий, двурукий Калачакра.
Силою этих благодеяний да достигнут все живые существа
Высшего неизменного блаженства, да поклонятся тому!
Так или по другому соверши чистые благопожелания.
Подношение балина.
Если хочешь в конце совершить подношение балина, то благослови его как благословлял внутреннее подношение.
В собственном сердце – слог Hum.
Из него исходят лучи света, которые приглашают мандалу Бхагавана Калачакры.
Язык приглашённых – одноконечный ваджр, полая трубка света, через которую они высасывают сок балина.
Om a: Hum HO!
Шри Калачакре и его окружению
преподношу этот неистощимый балин,
преподношу этот чистый аромат, цветы, воскурения, светильник!
Придите-же поскорее!
Примите-же балин!
Кланяюсь пред вами и молю!
DZA: Hum BAM HO:!
Вот [божества] совершенно довольны!
Прошу, утешьте [страдания] всех живых существ,
даруйте им охрану, покровительство и укрытие!
Hum Hum PHAt! Делайте как сказал Ваджрадхара SVa Ha!
Так трижды помолясь, сопровождая молитву звуком дильбу, подносим балин призывая благо.
Подносим жертвоприношение от GANDHAm и далее т.е.
Из сердечного Hum возникают богини подношения, совершают подношение
Om SARBA TATHaGATA GHANDHAm, PUspAm, DHuPAm, DiPAm, NeVIDYAm, AkshATAm, LaSYAm, HaSYAm, BADYAm, NrITYAm, GiTAm, KaMEm PuJAm KURU KURU SVaHa
Читаем хвалу, и впитываем благословление. Так и мыслим.
Между тунами не отвлекайся от йоги восприятия всего что проявляется как блаженственно-шуньевого веселья богов и богинь. В этом созерцании читай мантры, вкушай пищу, совершай омовение, засыпай и пробуждайся. Практикуй все эти повседневные действия как описанно в тантрах и комментариях. Обретёшь восемь состояний покоя и десять достижений.
Сарвамангалам!
Колофон:
Метод, благоизошедший из прекрасных уст Манджугхоши Белый Лотос, сокращение из "Потока амриты пространных, средних и кратких методов созерцания Адибудды", [изложенный] согласно вере нуждающихся в усмирении, полная суть четырёх йог и трёх частей, составил в соответствии с устными наставлениями святых, [опираясь] на тантру и комментарии Лубсан Чойджи Джалцан.
Чой записал в абхидхарму метод "Манджугхоши Белый Лотос" для своего друга и добропорядочного домовладельца Зеленюка Игоря.
Благая заслуга пусть послужит скорейшему достижению
Всеми живыми существами Трикаи Будды.
Чой. Весна 2004г.
ॐ
Автор
Очень серьезная практика, поэтому практиковать ее можно только после Посвящения соответствующего. Может быть когда-нибудь у нас появится возможность не только прочесть о ней, но и проводить самостоятельно
ॐ
Автор
[ Автор ], Всему свое время. Полагаю Вы правы, и у нас появится такая возможность.
Последнее редактирование модератором:
ॐ
Автор
Для принятия решения, получать ли посвящение Калачакры, полезно знать происхождение этих учений и историю их распространения. Тогда у нас появится уверенность в том, что методы Калачакры и их эффективность были проверены временем. Согласно традиции, Будда учил тантре Калачакры более чем 2800 лет назад на земле современного штата Андхра Прадеш, в Южной Индии. Правители северной страны Шамбалы были основной аудиторией и они сберегли эти учения в своей стране. В десятом веке два индийских учителя независимо попробовали достичь Шамбалы. На пути каждый из них испытал чистое видение этой земли, в котором и получил передачу посвящения Калачакры и весь свод материала. Каждый распространил эти учения в Индии, с небольшими различиями в изложении. Калачакра, одна из самых поздних по историческому выявлению систем тантры, быстро завоевала выдающееся место и популярность в монастырских университетах центральной части долины Ганга и затем, немного позже, в монастырях Кашмира. В итоге появились четыре стиля практики. Учители из этих районов обучали Калачакре в северной Бирме, на полуострове Малайзии и в Индонезии, но к четырнадцатому столетию Калачакра в этих местах исчезла.
Совместно с тибетскими переводчиками индийские учители также передавали Калачакру в Тибет. Были три изначальные передачи между одиннадцатым и тринадцатым веками, и каждая линия передала различное сочетание аспектов четырех индийских версий и внесла небольшие различия, вызванные переводом. Эти три линии, в разных сочетаниях, передавались далее до настоящего времени - сначала через школы сакья и кагью, а затем также через традицию гелуг. Поскольку школа ньингма тибетского буддизма передает только индийские тексты, которые попали в Тибет и были переведены до начала IX века, в ньингма нет прямой передачи линии Калачакры. Однако более поздние учители ньингма получали и передавали посвящение Калачакры из других традиций, в особенности в XIX веке в экуменическом направлении римэ. Кроме того, существует калачакринский стиль дзогчен, практики Великой завершенности.
Среди четырех тибетских традиций Калачакра занимает наиболее выдающееся место в гелуг. Сначала изучение, практика и ритуалы Калачакры привлекли особое внимание к себе в XV веке в Ташилхунпо, монастыре первых Далай-лам и, позднее, Панчен-лам, в Центральном Тибете. В середине XVII века Калачакра распространилась на территорию, которую маньчжуры вскоре назвали Внутренней Монголией, где монголы выстроили первые монастырские колледжи, посвященные специально Калачакре. К середине XVIII века колледжи Калачакры были при маньчжурском императорском дворе в Пекине, затем в Ташилхунпо, в Амдо (Северо-Восточном Тибете) и в так называемой Внешней Монголии. На протяжении XIX века тибетцы и монголы во Внешней и Внутренней Монголии передавали Калачакру бурятам Сибири, а в начале XX века распространили ее среди калмыков на Волге и также среди тувинцев, тюркского народа Сибири. И так же, как в районах Внешней Монголии и в Амдо, большие отделы крупнейших монастырей каждого из этих регионов посвятили себя практике Калачакры.
Совместно с тибетскими переводчиками индийские учители также передавали Калачакру в Тибет. Были три изначальные передачи между одиннадцатым и тринадцатым веками, и каждая линия передала различное сочетание аспектов четырех индийских версий и внесла небольшие различия, вызванные переводом. Эти три линии, в разных сочетаниях, передавались далее до настоящего времени - сначала через школы сакья и кагью, а затем также через традицию гелуг. Поскольку школа ньингма тибетского буддизма передает только индийские тексты, которые попали в Тибет и были переведены до начала IX века, в ньингма нет прямой передачи линии Калачакры. Однако более поздние учители ньингма получали и передавали посвящение Калачакры из других традиций, в особенности в XIX веке в экуменическом направлении римэ. Кроме того, существует калачакринский стиль дзогчен, практики Великой завершенности.
Среди четырех тибетских традиций Калачакра занимает наиболее выдающееся место в гелуг. Сначала изучение, практика и ритуалы Калачакры привлекли особое внимание к себе в XV веке в Ташилхунпо, монастыре первых Далай-лам и, позднее, Панчен-лам, в Центральном Тибете. В середине XVII века Калачакра распространилась на территорию, которую маньчжуры вскоре назвали Внутренней Монголией, где монголы выстроили первые монастырские колледжи, посвященные специально Калачакре. К середине XVIII века колледжи Калачакры были при маньчжурском императорском дворе в Пекине, затем в Ташилхунпо, в Амдо (Северо-Восточном Тибете) и в так называемой Внешней Монголии. На протяжении XIX века тибетцы и монголы во Внешней и Внутренней Монголии передавали Калачакру бурятам Сибири, а в начале XX века распространили ее среди калмыков на Волге и также среди тувинцев, тюркского народа Сибири. И так же, как в районах Внешней Монголии и в Амдо, большие отделы крупнейших монастырей каждого из этих регионов посвятили себя практике Калачакры.
Последнее редактирование модератором:
-
Хотите ответить в этой теме? Данный Ашрам - переехал на новый адрес - ПЕРЕЙТИ в новый Ашрам. Вы можете обсудить данную тему в новом Ашраме, который значительно улучшен.